第1部分:我们存在的核心架构

第3章:灵魂通过轮回的旅程

有些记忆本不应该存在。一个两岁的男孩说出了他的飞机起飞时所在航空母舰的名字、他被击落的那场战役,以及与他并肩飞行的副驾驶,而他那位持怀疑态度的父亲花了数年时间,将这些细节与二战军事记录逐一核对,结果全都吻合。在催眠状态下,患者说出了在他们出生之前就已结束的一生中的街道名称、日期和家庭事实,而研究者们在报纸档案和人口普查记录中证实了这些内容。

标准的解释是虚假记忆,而且这是一个很好的解释。催眠状态下检索到的记忆是不可靠的;大脑会编造情节;人们会从电影、书籍和文化期待的碎片中构建生动的叙事,并真心相信它们。这正是我起初完全摒弃这整个领域的原因。但虚假记忆无法产生这个人根本没有正常渠道知晓的、可核实的事实,而这恰恰是这些案例反复在做的事情。

以下是证据最终把我带向的地方:我们并非生于随机的存在之中。我们轮回转世,而且我们精心选择自己的人生,包括父母和主要的挑战,来体验特定的对比并从中成长。灵魂的成长是你身处此地的主要原因之一。而同样的现象在小到两岁的孩子身上也会自发出现,完全没有催眠介入。

当你真正审视这些数据时——而这样的数据非常之多——所呈现出的图景惊人地一致。成千上万个独立的案例。数十年的研究。原本是怀疑论者的专业人士。

迈克尔·纽顿博士一人便在催眠状态下回溯了超过7000名患者:基督徒、穆斯林、来自亚洲、非洲、美洲各地、来自不同生活背景的人。在催眠中,他们描述了同样的旅程,同样的灵魂世界地理,同样的事件序列。1

以下就是这些证据的实际样貌。

一次偶然的发现

现代对轮回的理解并非来自神秘主义者或宗教导师。它来自那些在试图帮助患者时无意间撞见它的治疗师和精神科医生。

布莱恩·魏斯博士是一位受过正统训练的精神科医生,毕业于哥伦比亚大学和耶鲁大学,并担任迈阿密西奈山医学中心精神科主任。1980年,一位27岁、名叫凯瑟琳的实验室技术员走进了他的诊室。她患有严重的焦虑症、恐慌发作,以及一系列令人衰弱的恐惧症。她害怕水、害怕窒息、害怕黑暗、害怕密闭空间。她反复做溺水和被困在黑暗中的噩梦。2

魏斯尝试了所有方法。18个月密集的心理治疗。精神科药物。都没有用。作为最后的手段,他尝试了催眠,希望能浮现出某个能解释她症状的压抑的童年记忆。

在催眠中,凯瑟琳并没有回到童年。她走得远得多。她发现自己是一位名叫阿隆达(Aronda)的年轻女子,时间大约在公元前1863年,地点似乎是古埃及。她有一头编成辫子的金色长发,穿着一件粗糙的亚麻长裙。她描述了自己的家庭,包括一个她认出是她现世生活中侄女的女儿,名叫瑞秋(Rachel)。接下来是死亡的场景:一场巨大的洪水,一波摧毁一切的巨浪。凯瑟琳以生动、充满情感的强度描述了这一幕:

"巨浪打倒了树木。没有地方可逃。天很冷;水很冷。我必须救我的孩子,可我做不到……只能死死抱紧她。我淹死了;水呛住了我。我无法呼吸,无法吞咽……咸咸的水。我的孩子从我怀里被冲走了。"

死亡之后,依然在催眠中,她描述了一幕平静的场景:"我看见云朵。我的孩子和我在一起。还有我村子里的其他人。我看见我的兄弟。"

在后来的疗程中,凯瑟琳回忆起了几十个前世。她曾是路易莎(Louisa),一名56岁的西班牙妓女,于1756年因饮用受污染的水而死于发烧。她还曾是一位名叫第欧根尼(Diogenes)的老师的学生,时间大约在公元前1568年,坐在她对面的魏斯逐渐意识到,那位名叫第欧根尼的老师前世就是他自己。

从临床角度看,重要的是这一点:凯瑟琳的恐惧症与她的前世创伤精确对应。她对水和窒息的恐惧?她在前世至少溺死过两次。她对黑暗和密闭空间的恐惧?她曾被困在黑暗中。一旦她在催眠状态下回忆并从情感上处理了这些死亡经历,她的症状就消失了。那些抵抗了18个月常规治疗的症状,消失了。

更让魏斯震惊的是发生在各个前世之间的事情。凯瑟琳开始通灵传递她所描述的"高度进阶存在"的信息,这些是存在于转世之间空间中的灵性实体。在这些传递中,凯瑟琳通灵传达了关于魏斯已故儿子的具体、准确的信息,而这些细节她原本没有任何方式知晓。魏斯的儿子在婴儿期因一种罕见的心脏缺陷去世。凯瑟琳以医学般的精确度描述了这个病症。

魏斯在《前世今生》(1988年)中发表了他的记述,尽管他知道这可能会终结他的职业生涯。结果它在全球卖出了数百万册。2

绘制来世地图的催眠治疗师

迈克尔·纽顿博士是一位美国催眠治疗师和行为矫正治疗师,最初拒绝了所有涉及前世工作的请求。后来一位患者带着一种医生无法解释的、他侧腹的剧烈疼痛前来求诊。当纽顿对他进行回溯以寻找病痛根源时,这个人发现自己身处第一次世界大战在法国的战场,正被刺刀刺中。仍持怀疑态度的纽顿,就部队徽章和战役细节对他进行了追问。所有内容都经历史核实无误。

他的第二次突破发生在一位孤独、有自杀倾向的女性身上,她被要求"前往她孤独感的源头",随后开始描述有8个灵性伙伴站在她面前——她在灵魂世界中的灵魂群体。纽顿由此意外闯入了生命之间(Life Between Lives,LBL)状态,这是一片此前从未有人绘制过地图的领域。他此后的整个职业生涯,都投入到有意地引导患者进入两世之间的这个空间。1

在数十年的时间里,纽顿进行了数千次深度催眠疗程。他发现的一致性达到了他无法解释的程度。一个又一个人,无论文化背景、宗教信仰或此前对灵性概念的接触程度如何,都描述了同样的灵魂世界体验。

以下是纽顿的研究结果,汇编于《灵魂之旅》(1994年)和《灵魂的命运》(2001年):13

死亡的时刻:"在死亡的那一刻,我们的灵魂从其寄居的躯体中升起。如果这个灵魂较为年长、拥有许多前世的经验,它会立即知道自己已获得自由、正在回家。"年轻的灵魂起初可能会感到迷失方向,但向导总是在那里引导它们。

灵魂群体:灵魂属于由3到25人组成的群组,这些成员在许多世中一起转世,轮流扮演不同的角色。你今生的母亲,可能在前世曾是你的兄弟姐妹、你的敌人,或你的孩子。

长老议会:每一次转世之后,灵魂都会在长老议会面前接受审视,这是一群智慧、年长的灵魂组成的群体。纽顿的患者一致将其描述为充满慈悲,是一次回顾,而非审判。长老们帮助灵魂理解自己学到了什么,以及还需要努力的方向,然后协助规划下一次转世。

灵魂进阶层级:灵魂存在于不同的进阶层级,以光的颜色和能量强度来描述(那有智能之光的灵魂,以及从白到紫的色阶,在关于我们是神圣源头碎片的那一章中有详细说明)。

选择你的下一世:根据在深度催眠下取得的数千个独立记述,灵魂选择自己的下一次转世。他们选择自己的父母、身体、主要的人生境遇,以及他们想要面对的关键挑战。自由意志仍然在转世中发挥作用,但主要的主题是提前选定的,专门是为了促进灵魂的成长。

还有这一点:"灵魂的能量能够分裂成完全相同的部分,类似于全息图。它可能同时在其他身体中过着平行的生活,尽管这比我们读到的要少见得多。"你灵魂能量的一部分,此刻可能仍然停留在灵魂世界中。

纽顿最令人感到安慰的发现或许是这一点:"在灵魂世界,我们并不会被强迫转世或参与群体项目。如果灵魂想要独处,他们可以拥有独处。"没有强迫。只有对成长的自然牵引。

在这段视频中,他亲自讲述了这个故事:

https://youtu.be/Vk5bSG78pbQ?si=oCIPJF-XqsZwuY1Z&t=45

得到验证的案例

最难以推翻的反驳意见,也是我曾长期持有的意见是:这一切都可能是催眠状态所产生的精心编织的幻想。大脑是有创造力的。患者可能是从他们读过的书、看过的电影,或吸收进的文化期待中构建出这些叙事的。

海伦·万巴赫博士(Dr. Helen Wambach)是一位活跃于1970年代的心理学家,她做了一件这个领域中大多数研究者都懒得去做的事:她试图证明自己的研究对象是错的。她拿着回溯叙事,四处寻找其中的漏洞。4

她最引人注目的案例之一涉及一位她称之为安娜的女性。在催眠中,安娜回忆起1800年代在马萨诸塞州韦伯斯特(Webster)的一世,当时她是一位名叫瑞秋的女性。这些细节具体而琐碎,正是真实记忆该有的样子:她那栋靠近树林、临着溪流的房子,她那位名叫约翰的丈夫,她穿的粗布裙子,前往最近的城镇要走两天的马车路程。她也描述了自己的死亡:分娩并发症,临死前担心留下自己年幼的女儿成为孤儿。

疗程结束后,万巴赫去查阅了缩微胶片。通过那个时期当地报纸的档案,她逐一核实了安娜所描述的细节:安娜所描述的警察队长的存在与外貌、镇上药剂师的名字和位置,以及最引人注目的一点——安娜描述为"泥巷"(Mud Lane)的一条街道,在1924年铺设时被更名为"克雷斯特伍德大道"(Crestwood Drive)。万巴赫还发现了一处家族墓地,细节吻合,其中包括两座大约1917年的无名墓,与安娜所述另一世的经历相符。4

安娜也回忆起了那第二世:一位年轻女性,在第一次世界大战期间生活在新泽西州韦斯特菲尔德,卷入了一起倒卖政府物资的黑市交易。那一世以自杀告终。在催眠中,安娜以惊人的清晰度描述了死亡的那一刻:"我把枪对准自己的头,然后我看到的只是绚丽的色彩。我没有听到任何爆炸声。哦!我并没有逃脱,我仍然能意识到一切。"

最后那句话和历史核实的内容一样重要。没有人提示她说出这些。没有研究者建议她描述死后发生的事。她只是继续说下去,因为从她所处的地方,还有更多要报告的东西。而这段自发的、关于身体死亡后意识仍在延续的描述,恰恰与这个领域中每一位其他研究者所记录的内容完全吻合。

来自其他世界的灵魂

在纽顿和魏斯记录了人类正常轮回循环的同时,多洛雷斯·坎农(Dolores Cannon)则更进一步。坎农是一位花了5十年时间开发了一种她称之为QHHT(量子疗愈催眠技术)的催眠治疗师。通过数千次疗程,她发现了一些与标准轮回图景不吻合的东西。5

坎农得出结论,目前一些转世在地球上的灵魂,并不是正常循环转世的普通地球灵魂。他们是志愿者:来自其他星球、其他维度,或非常进阶的意识状态的灵魂,他们选择在这个特定时期转世到这里,协助她所描述的一场行星层面的转变。

这些"志愿者"灵魂分三波到来。他们中的许多人感觉自己深深地格格不入。他们在地球生活的密度与沉重之下挣扎,对"家"怀有一种深切的渴望,却不知道家在哪里,并且很难理解长期居住在地球上的居民似乎视为常态的那种残忍与暴力。

坎农认为地球在这方面是独特的严酷:"我们的星球是宇宙中唯一一个遗忘了与神之联系的星球。而我们不得不蒙着眼罩跌跌撞撞地度过人生,直到重新发现这种联系为止。"5

其他资料来源使这幅图景略有复杂化。迈克尔·纽顿的患者们描述,失忆是许多星球上普遍存在的一种机制,并非地球独有。13 灵媒玛丽莎·瑞恩(Marisa Ryan)报告说,她经常遇到在其他世界转世时经历过失忆的外星灵魂,面对着与我们相似的考验和对比。6 而地球独特之处,似乎在于这种失忆的密度。其他星球可能只是削弱了与源头的联系;地球则似乎几乎将其完全抹去。

无论如何,这种失忆都是设计使然。"如果我们知道答案,那就算不上是一场考验了。所以即便是那些怀着最纯粹动机和意图前来的人,也受制于与我们其他人相同的规则。他们必须忘记自己为何而来,以及自己从何而来。"5

初来者,即从未在地球转世过的灵魂,不带任何积累的业力而来。他们可以自由追寻自己真正的使命。但他们仍然要面对失忆,只留下"一种隐秘的渴望,觉得有某种东西是他们无法完全把握的。有某种缺失的东西在牵引着他们前进。"

然后是那声召唤:"是时候记起来了,是时候拨开面纱,重新发现我们在历史上这个特定时刻来到这个饱受磨难的星球的原因了。"5

幸存于出生之后的记忆

帕拉宏撒·瑜伽南达(Paramhansa Yogananda),这位在1920年代将东方灵性教导引入西方的印度瑜伽士,以一种完全不同的方式触及了轮回:亲身经历。在他著名的《一个瑜伽行者的自传》(1946年)中,瑜伽南达描述了自己以孟库达·拉尔·高士(Mukunda Lal Ghosh)之名出生于孟加拉的戈勒克布尔,并对前世作为喜马拉雅山中的瑜伽士的经历保留着挥之不去、生动清晰的记忆。7

这些不是模糊的感觉或似曾相识的瞬间。瑜伽南达描述了自己在婴儿期就拥有的清晰、具体的记忆(语言、面孔、地点),而这些与他当下的生活毫无关联。他承认虽然这样的记忆不同寻常,但"并非极为罕见",而大多数人所摒弃为不可能的东西,不过是未能识别出那种在转世之间存续的"人格核心的持久性"。

有据可查、最为详尽的现代案例是詹姆斯·雷宁格(James Leininger)。两岁时,詹姆斯开始反复做剧烈的噩梦,梦见自己被困在一架正在坠毁的飞机中。他会尖叫"飞机坠毁了!飞机着火了!小人出不去!"夜复一夜,同样的恐惧。

随着年龄渐长,他开始说出一个蹒跚学步的孩子不该知道的细节。他在玩具店浏览时,认出了特定的二战飞机部件,包括副油箱。他说出了他的飞机起飞的那艘航空母舰的名字:纳托玛湾号(USS Natoma Bay)。他说他的飞机在硫磺岛被击落。他说出了他副驾驶的名字:杰克·拉森(Jack Larsen)。

他的父亲布鲁斯·雷宁格(Bruce Leininger)是一位怀疑论者,对轮回毫无兴趣。他花了数年时间试图揭穿儿子的说法。结果他反而证实了每一项。纳托玛湾号确实是一艘真实存在的护航航空母舰。一位名叫小詹姆斯·M·休斯顿(James M. Huston Jr.)的飞行员确实曾在其上服役,并正如男孩所描述的那样,在硫磺岛战役中被日军高射炮火击落身亡。杰克·拉森是一位真实存在的飞行员,与休斯顿并肩服役。8

这家人最终前往日本的坠机地点,举行了一场小型仪式。詹姆斯的噩梦停止了。

这个案例之所以分量如此之重,是因为它是实时被调查的,由持怀疑态度的父母记录下来,并对照一个两岁孩子不可能接触到的军事记录进行了核实。9 而且它也不是孤例。弗吉尼亚大学存有2500多个自发记起可核实前世细节的儿童的档案。10

想想这个人物侧写。一个两岁的男孩。没有渠道接触军事档案。没有正积极试图揭穿他的父母的提示。每一个细节都得到了核实。如果这被作为证据提交到法庭,它会被认真对待。它在法庭之外往往不被认真对待的原因,是这个结论让人感到不安,而不安感却是一个出人意料地有效的证据过滤器。

数胎记的精神科医生

不过,一个案例终究只是一个案例。它可能是巧合、骗局,或是一个自欺欺人的家庭。面对一个孤立而惊人的故事,诚实的做法是去把另外2499个找出来。

伊恩·史蒂文森花了40年做这件事。

史蒂文森曾是弗吉尼亚大学精神病学系的系主任。1967年,他放弃了这个职位,去创立后来的感知研究部,并全职从事这项工作,直到2007年去世。他的研究对象是蹒跚学步的孩子。没有催眠,没有回溯,没有任何人在引导他们去往任何地方。这些孩子在两三岁之间开始谈起另一个家庭、另一栋房子,以及他们自己的死亡,而通常到7岁时就不再提起。11

他的方法是刻意的枯燥。采访孩子。采访两个家庭中每一位第一手的目击者,而且不止一次。在还没有接近孩子所说出的那个地方之前,先把每一项说法都写下来。然后前往那里核实。调出死亡证明。调出尸检报告。数年之后再回来,把所有人重新采访一遍。

无论他在哪里寻找,同样的模式都会浮现。孩子所描述的那个人死于暴力的比例,远远高于概率所允许的范围,从斯里兰卡案例中的38%,到黎巴嫩和叙利亚德鲁兹人中的78%。许多孩子带着与那种死法相匹配的恐惧症:一个描述自己溺水的孩子怕水,一个描述自己被碾过的孩子怕卡车。12 而死亡与出生之间的间隔很短,并且在每一种文化内部都出奇地一致:土耳其阿列维派案例平均为9个月,僧伽罗案例为21个月,印度案例为45个月,阿拉斯加特林吉特人为48个月。11

这些都不是证明,而史蒂文森比他的批评者更清楚其中的弱点。证词是可能被污染的。这正是他把后半段职业生涯投入到这些案例中唯一完全不属于证词的那一部分的原因。

身体上的印记。 在他档案中的895个案例里,有309个(35%)涉及一个出生时就带有胎记或先天缺陷的孩子,而家人把它归因于孩子所自称的那个人身上的伤口。他把其中210个做到了可以发表的水准。13 大多数印记并不是普通的痣。它们是皱缩的、疤痕状的,或是一块块无毛的皮肤,或是色素缺失的区域。那些先天缺陷大多属于罕见类型,在人类畸形的标准参考文献里根本查不到。

他在开始计数之前就先定好了判准:印记与伤口必须落在彼此10平方厘米的范围之内,且处于相同的解剖位置。然后他去搜寻书面材料。他在其中49个案例中找到了医学文件,通常是尸检报告。其中43个案例里,文件证实了这种吻合。13

哈努曼特·萨克塞纳(Hanumant Saxena)1955年出生于北方邦的一个村庄,胸部下方带有一簇胎记。在怀上他之前,他母亲曾梦见一个名叫马哈·拉姆·辛格(Maha Ram Singh)的男人,此人在几周前被枪杀。3岁时,哈努曼特开始指着自己的胸口说,他就是马哈·拉姆,而且他就是在那里被打中的。

史蒂文森拿到了那份尸检报告,它是1954年9月29日在法泰赫格尔的公立医院做出的。主要枪伤位于胸部中下方,3.75乘2.5厘米,胸骨与剑突完全骨折,周围还有六处较小的伤口,全部都在一个直径约7.5厘米的圆圈之内。接着他做了一件值得停下来细想的事。他把一张空白的人体躯干轮廓图交给一位医院医师,要求他仅凭尸检报告标出伤口的位置,之后才把那个孩子胎记的图示拿给他看。14

他也记录了这种吻合并不完美。哈努曼特的印记略偏于中线右侧,而他父亲说,随着男孩长大,印记还向上移动过。史蒂文森把这些也一并发表了,连同那些对应关系彻底失败的案例。这不是一个正在为某个结论构筑论据的人会有的行为。

最难以解释掉的模式,出现在一个孩子身上有两处印记而不是一处的时候。史蒂文森收集了18个案例,孩子身上有两处胎记,对应于一颗子弹的入口伤与出口伤。其中14个案例里,一处印记比另一处大。在这14个中的9个里,证据清晰到足以判定哪一处是哪一处,而每一次,小而圆的印记都位于子弹射入的地方,大而参差的那处则位于子弹穿出的地方。枪伤实际上正是这样表现的。这是法医教科书里的内容,而这不是泰国某个村庄的家庭编得出来的东西。13

那些先天缺陷更为离奇。一个土耳其男孩出生时右耳萎缩畸形、右侧面部发育不全,他说自己曾是一个被人用霰弹枪抵近射击头部的男人;史蒂文森拿到的医院记录显示,那个人在六天后死于弹丸射入右侧颅骨所造成的脑损伤。一个印度男孩出生时一只手的手指只剩下残端,完全没有指骨,他说自己曾是一个把右手伸进铡草机里的男孩。一个缅甸女孩出生时没有右小腿,她说自己曾是一个被火车碾过的女孩,而目击者说,火车最先碾过的正是那个女孩的右腿。13

史蒂文森算过巧合的概率。一个成年人的皮肤面积约为1.6平方米,大约相当于160块他所使用的那种大小的区块。一处印记凭偶然落在正确的区块上,概率是160分之一。两处印记落在正确的那两个区块上,概率是25,600分之一。13

显而易见的反驳是,父母为了解释孩子出生时就带有的印记而编造了一段前世。史蒂文森在这一点上下了狠功夫。在这210个案例中的13个里,两个家庭在孩子开口之前从未听说过彼此,因此根本没有任何可以用来编故事的素材。另有12个案例中,父母知道那个人已经死了,却对伤口一无所知。13 这里还有一个动机上的问题:这些家庭本来就相信业力,所以一块胎记并不需要什么特别的解释,而孩子们所描述的那些人生往往贫困而平淡无奇。没有人会给自己的孩子编造一段做无人记得的雇工的前世。

两种"属于超自然但并非轮回"的解释同样站不住脚。如果孩子是通过心灵感应获取这些细节,然后认同了那个死者,那胎记就仍然没有得到解释,因为超感官知觉并不会在胎儿身上割出一道疤。而如果是母亲对伤口的了解以某种方式塑造了发育中的身体,也就是一个叫作"母体印象"的老观念,那它对那25个案例也不成立,因为她并不知道伤口是什么样的。

还有一种更奇怪的变体,方向恰好相反。有些传统会刻意在死者身上做标记,通常用煤烟,专门是为了在他们回来时能被认出来。史蒂文森记录了一些案例,孩子的胎记所对应的根本不是伤口,而是某人在死后留在遗体上的标记。14

最后一个反对意见是最有力的:等到调查者出现时,两个家庭通常已经见过面,记忆也彼此渗透模糊了。答案是先把孩子的陈述记录下来。史蒂文森与戈德温·萨马拉拉特内(Godwin Samararatne)在斯里兰卡正是这么做的。图西塔·席尔瓦(Thusitha Silva)1981年出生于沿海城镇帕亚加拉,3岁时开始说自己来自内陆220公里处的卡塔拉加马。她说她曾住在那里的河边,一个哑巴男孩把她推了下去,而她非常怕水。1985年11月15日,他们的同事蒂萨·贾亚瓦尔达内(Tissa Jayawardane)写下了13项可核查的陈述,然后才前往卡塔拉加马。他从警察局开始,询问有没有哪户人家有一个哑巴儿子,被指引到佛塔旁边那一排花摊,他在其中一个摊位上问,这户人家是否有一个小女孩淹死过。确实有。13项陈述中有10项是正确的。第二轮采访又产生了17项;其中15项可以核查,而这15项全部正确。两个家庭从未见过面。15

史蒂文森从未声称自己证明了轮回,而且他对那些说他证明了的人感到恼火。他自己的措辞,一遍又一遍地,是偶然似乎是一个不太可能的解释。胎记研究所做的,是移动了问题本身。面对魏斯和纽顿,你所权衡的是一个成年人在催眠状态下说了什么。面对史蒂文森,在那些他调出了尸检报告的案例中,你所权衡的是一个孩子身上的印记与一具尸体上的伤口,而后者记载于一位从未听说过这个孩子的病理学家所写的文件之中。

医学能告诉你一个身体为什么会有缺陷:母亲在孕早期感染了风疹。至于为什么偏偏是这个人最终进入了那具身体,医学则无话可说。史蒂文森认为这个问题值得用40年去追问。正如他喜欢引用司汤达的那句话:"独创性与真理只存在于细节之中。"14

这一切意味着什么

让我们退后一步,看看这些独立的证据线索究竟在说些什么。

一位在迈阿密执业、耶鲁训练出身的精神科医生(布莱恩·魏斯)在治疗一位患者时意外发现了前世,而这位患者开始通灵传达她不可能知道的信息。一位在加利福尼亚的催眠治疗师(纽顿)通过数千次疗程绘制出了灵魂世界的地图,并发现每一位患者,无论背景如何,都描述了同样的结构:灵魂群体、长老议会、转世的选择。一位心理学家(万巴赫)通过报纸档案和人口普查记录核实了前世的细节。另一位催眠治疗师(坎农)发现,地球上的一些灵魂是来自其他维度的初次来访者。一位印度瑜伽士(瑜伽南达)生来就带着清晰的前世记忆。而路易斯安那州一个两岁的男孩(詹姆斯·雷宁格)提供了关于一位二战飞行员死亡的军事级细节,他那持怀疑态度的父亲花了数年时间核实,而每一个细节都得到了证实。而一位大学的精神科医生(史蒂文森)花了40年时间收集那些从未被催眠过的幼童案例,最终得到的是一批与胎记相吻合的尸检报告,而带有这些胎记的孩子,出生于那些伤口造成的数年之后。

这些人没有一个是在合作的。他们跨越了不同的年代、不同的大陆、不同的方法论。他们所描绘的图景却惊人地一致:

  1. 我们是灵魂,持续存在的、由能量/光构成的有意识存在。
  2. 我们是出于选择而转世的,选择能提供特定成长机会的生活。
  3. 我们属于灵魂群体,跨越多世一起旅行,扮演不同的角色。
  4. 在两世之间,我们回顾所学到的东西,进行疗愈、学习,并规划下一次转世。
  5. 不存在惩罚,只有学习。业力债务是一种教育机制,而非司法机制。
  6. 失忆是刻意的,我们忘记自己真实的本性,是为了让这场考验是真实的。
  7. 有些灵魂是初到地球的,作为协助行星转变的志愿者。

数千个独立的疗程,由训练有素的专业人士历经数十年收集而来,反复得出同一张地图。正如纽顿所写:"我们每一个人都被认为具有为整体做出某种贡献的独特资格,无论我们在自己的功课中挣扎得有多辛苦。"1

你可以自己决定该如何看待这一切。更有价值的问题是:如果这是真的,它将如何改变你今天生活的方式?

资料来源

  1. 迈克尔·纽顿,《灵魂之旅:生命之间的案例研究》(Llewellyn Publications出版社,1994年)。纽顿的发现案例与灵魂世界研究成果;迈克尔·纽顿研究所报告称其研究基于超过7000名客户。https://www.newtoninstitute.org/
  2. 布莱恩·L·魏斯,《前世今生》(西蒙与舒斯特出版社,1988年)。凯瑟琳的完整案例,包括阿隆达和路易莎两世的经历、恐惧症的缓解,以及"大师"们的通灵传达。https://www.simonandschuster.com/books/Many-Lives-Many-Masters/Brian-L-Weiss/9780671657864
  3. 迈克尔·纽顿,《灵魂的命运:生命之间的新案例研究》(Llewellyn Publications出版社,2000年)。
  4. 海伦·万巴赫,《重历前世:催眠之下的证据》(Harper & Row出版社,1978年)。
  5. 多洛雷斯·坎农,《志愿者的三次浪潮与新地球》(Ozark Mountain Publishing出版社,2011年)。三次浪潮、无业力的初来者灵魂,以及关于失忆的教导。
  6. 玛丽莎·瑞恩,接受亚历克斯·察基里斯(Alex Tsakiris)采访,Skeptiko播客第398期,关于灵魂在其他星球上生活及非人类灵体的话题。https://skeptiko.com/marisa-ryan-medium-tackles-big-picture-questions-398/
  7. 帕拉宏撒·瑜伽南达,《一个瑜伽行者的自传》(哲学图书馆出版社,1946年)。第一章讲述了他婴儿期对前世作为喜马拉雅瑜伽士的记忆。
  8. 布鲁斯·雷宁格、安德烈娅·雷宁格与肯·格罗斯合著,《灵魂幸存者:一位二战战斗机飞行员的转世》(Grand Central Publishing出版社,2009年)。
  9. 吉姆·B·塔克,"詹姆斯·雷宁格案例:一个美国的转世类型案例,"《探索》12卷,第3期(2016年)。记录了詹姆斯的陈述是在詹姆斯·休斯顿的身份被确认之前就已记录在案的。https://med.virginia.edu/perceptual-studies/wp-content/uploads/sites/360/2017/04/REI42-Tucker-James-LeiningerPIIS1550830716000331.pdf
  10. 伊恩·史蒂文森,《提示轮回的二十个案例》(美国心灵研究学会,1966年;第二版修订本,弗吉尼亚大学出版社,1974年)。弗吉尼亚大学感知研究部由史蒂文森于1967年创立,收集了2500多个儿童报告前世记忆的案例。https://med.virginia.edu/perceptual-studies/our-research/children-who-report-memories-of-previous-lives/
  11. 伊恩·史蒂文森,《记得前世的儿童:一个关于轮回的问题》(弗吉尼亚大学出版社,1987年;修订版,McFarland出版社,2001年)。史蒂文森对反复出现的案例特征所做的总体综述:出现与消退的年龄、暴力死亡的高比例,以及按文化划分的死亡至出生间隔。
  12. 伊恩·史蒂文森,"声称记得前世的儿童身上的恐惧症,"《科学探索杂志》4卷,第2期(1990年):243-254页。
  13. 伊恩·史蒂文森,"与死者伤口相对应的胎记与先天缺陷,"《科学探索杂志》7卷,第4期(1993年):403-410页。895个案例的普查、深入调查的210个案例、10平方厘米的判准、49例中43例的死后确认、入口/出口伤系列,以及25,600分之一的计算。https://med.virginia.edu/perceptual-studies/wp-content/uploads/sites/360/2016/12/STE39stevenson-1.pdf
  14. 伊恩·史蒂文森,《轮回与生物学:对胎记与先天缺陷病因学的一项贡献》,共2卷(Praeger出版社,1997年)。超过2000页的案例报告,配有照片、尸检报告和医院记录,包括哈努曼特·萨克塞纳案例以及那次盲测的图示比对。《轮回与生物学的交汇之处》(Praeger出版社,1997年)是面向普通读者的单卷本。https://med.virginia.edu/perceptual-studies/publications/books-by-dops-faculty/study-of-reincarnation/reincarnation-and-biology-a-contribution-to-the-etiology-of-birthmarks-and-birth-defects-volumes-i-and-ii/
  15. 伊恩·史蒂文森与戈德温·萨马拉拉特内,"斯里兰卡三个新的转世类型案例,附有核实之前所做的书面记录,"《科学探索杂志》2卷,第2期(1988年):217-238页。图西塔·席尔瓦案例,附有调查者在找到前世家庭之前所记录下的她的陈述。