حصہ I: ہمارے وجود کا بنیادی ڈھانچہ

باب 3: روح کا تناسخ کے ذریعے سفر

کچھ یادداشتوں کا وجود ہی نہیں ہونا چاہیے۔ ایک 2 سالہ لڑکا اُس ہوائی جہاز بردار جہاز کا نام بتاتا ہے جس سے اس کا طیارہ روانہ ہوا تھا، وہ لڑائی جس میں اسے مار گرایا گیا، اور وہ ساتھی پائلٹ جو اس کے ساتھ اڑ رہا تھا، اور اس کا شکی باپ سالوں گزارتا ہے تفصیلات کو دوسری جنگ عظیم کے فوجی ریکارڈز سے چیک کرتے ہوئے، اور سب کچھ درست ثابت ہوتا ہے۔ ہپناسس کے تحت مریض ایسی زندگیوں کے سڑکوں کے نام، تاریخیں، اور خاندانی حقائق پیش کرتے ہیں جو ان کی پیدائش سے پہلے ختم ہو چکی تھیں، اور محققین انہیں اخباری آرکائیوز اور مردم شماری کے ریکارڈز میں تصدیق کرتے ہیں۔

معیاری وضاحت جھوٹی یادداشت ہے، اور یہ ایک اچھی وضاحت ہے۔ ہپناسس کے تحت بازیافت کی گئی یادداشتیں ناقابلِ اعتماد ہوتی ہیں؛ دماغ گھڑ لیتا ہے؛ لوگ فلموں، کتابوں، اور ثقافتی توقعات کے ٹکڑوں سے واضح داستانیں بنا لیتے ہیں، اور مخلصانہ طور پر ان پر یقین کرتے ہیں۔ یہی وہ وجہ ہے کہ میں نے شروع میں اس پورے میدان کو رد کر دیا تھا۔ لیکن جھوٹی یادداشت ایسے قابلِ تصدیق حقائق پیدا نہیں کر سکتی جنہیں جاننے کا شخص کے پاس کوئی عام ذریعہ نہ ہو، اور یہی وہ بات ہے جو یہ کیسز مسلسل کرتے ہیں۔

یہاں وہ جگہ ہے جہاں شواہد نے آخرکار مجھے پہنچایا: ہم کسی بے ترتیب وجود میں پیدا نہیں ہوتے۔ ہم تناسخ لیتے ہیں، اور ہم اپنی زندگیوں کو احتیاط سے چنتے ہیں، والدین اور بڑے چیلنجز سمیت، مخصوص تضادات کا تجربہ کرنے اور ان سے نشوونما پانے کے لیے۔ روح کی نشوونما آپ کے یہاں ہونے کی بنیادی وجوہات میں سے ایک ہے۔ اور یہی چیز 2 سال کی عمر کے بچوں میں بھی، خودبخود، بغیر کسی ہپناسس کے ظاہر ہوتی ہے۔

جب آپ اصل میں ڈیٹا دیکھتے ہیں، اور اس کی بہت زیادہ مقدار ہے، جو تصویر واپس آتی ہے وہ حیرت انگیز طور پر مستقل ہے۔ ہزاروں آزاد کیسز۔ دہائیوں کی تحقیق۔ اسناد یافتہ پیشہ ور افراد جو شکی کے طور پر شروع ہوئے۔

ڈاکٹر مائیکل نیوٹن نے تنہا 7,000 سے زیادہ مریضوں کو ہپناسس کے تحت رجعت دی: عیسائی، مسلمان، ایشیا، افریقہ، امریکہ بھر کے لوگ، مختلف زندگیوں سے۔ ہپناسس کے تحت، انہوں نے ایک ہی سفر، ایک ہی روحانی دنیا کی جغرافیہ، اور واقعات کی ایک ہی ترتیب بیان کی۔¹

یہاں وہ ہے جیسے شواہد اصل میں دکھتے ہیں۔

حادثاتی دریافت

تناسخ کی جدید تفہیم صوفیوں یا مذہبی معلمین سے نہیں آئی۔ یہ ان معالجین اور نفسیاتی معالجین سے آئی جو اپنے مریضوں کی مدد کرنے کی کوشش کرتے ہوئے اس پر ٹھوکر کھا بیٹھے۔

ڈاکٹر برائن وائز ایک روایتی تربیت یافتہ نفسیاتی معالج تھے، جنہوں نے کولمبیا اور ییل میں تعلیم پائی، اور میامی کے ماؤنٹ سینائی میڈیکل سینٹر میں نفسیات کے شعبے کے سربراہ کے طور پر خدمات انجام دیں۔ 1980 میں، کیتھرین نامی ایک 27 سالہ لیبارٹری ٹیکنیشن ان کے دفتر میں آئی۔ اسے شدید بے چینی، گھبراہٹ کے دورے، اور معذور کر دینے والے خوف کا ایک سلسلہ تھا۔ وہ پانی، دم گھٹنے، اندھیرے، اور بند جگہوں سے خوفزدہ رہتی تھی۔ اسے ڈوبنے اور اندھیرے میں پھنسنے کے بار بار آنے والے ڈراؤنے خواب آتے تھے۔²

وائز نے سب کچھ آزمایا۔ اٹھارہ ماہ کی شدید نفسیاتی معالجہ۔ نفسیاتی ادویات۔ کچھ کام نہیں آیا۔ آخری چارے کے طور پر، انہوں نے ہپناسس آزمایا، اُمید کرتے ہوئے کہ کوئی دبی ہوئی بچپن کی یادداشت سامنے آئے گی جو اس کی علامات کی وضاحت کر سکے۔

ہپناسس کے تحت، کیتھرین بچپن کی طرف نہیں گئی۔ وہ بہت آگے چلی گئی۔ اس نے خود کو ارونڈا نامی ایک نوجوان عورت کے طور پر تقریباً 1863 قبل مسیح میں، جو بظاہر قدیم مصر تھا، میں پایا۔ اس کے لمبے سنہرے چوٹی والے بال تھے اور وہ ایک کھردرا لینن کا لباس پہنے تھی۔ اس نے اپنے خاندان کو بیان کیا، بشمول ایک بیٹی جسے اس نے اپنی موجودہ زندگی سے پہچانا، اس کی بھانجی، ریچل۔ پھر موت کا منظر آیا: ایک بہت بڑا سیلاب، ایک سونامی جس نے سب کچھ تباہ کر دیا۔ کیتھرین نے اسے واضح، جذباتی شدت کے ساتھ بیان کیا:

"بڑی لہریں درختوں کو گرا رہی ہیں۔ بھاگنے کی کوئی جگہ نہیں۔ سردی ہے؛ پانی ٹھنڈا ہے۔ مجھے اپنی بچی کو بچانا ہے، لیکن میں نہیں کر سکتی... بس اسے مضبوطی سے تھامنا ہے۔ میں ڈوب رہی ہوں؛ پانی مجھے دم گھٹا رہا ہے۔ میں سانس نہیں لے سکتی، نگل نہیں سکتی... نمکین پانی۔ میری بچی میرے بازوؤں سے چھین لی جاتی ہے۔"

موت کے بعد، اب بھی ہپناسس کے تحت، اس نے ایک پُرسکون منظر بیان کیا: "مجھے بادل نظر آتے ہیں۔ میری بچی میرے ساتھ ہے۔ اور میرے گاؤں کے دوسرے لوگ۔ مجھے اپنا بھائی نظر آتا ہے۔"

بعد کی نشستوں میں، کیتھرین نے درجنوں گزشتہ زندگیاں یاد کیں۔ وہ لوئیزا تھی، ایک 56 سالہ ہسپانوی طوائف جو 1756 میں آلودہ پانی کے بخار سے مر گئی۔ وہ تقریباً 1568 قبل مسیح میں ڈایوجینیز نامی ایک استاد کی شاگرد تھی، اور وائز، اس کے سامنے بیٹھے ہوئے، آہستہ آہستہ یہ محسوس کرنے لگے کہ استاد ڈایوجینیز وہ خود اپنی گزشتہ زندگی میں تھے۔

کلینیکل نقطۂ نظر سے، یہاں جو اہم بات تھی: کیتھرین کے خوف اس کے گزشتہ زندگی کے صدمات سے بالکل مطابقت رکھتے تھے۔ پانی اور دم گھٹنے کا اس کا خوف؟ وہ گزشتہ زندگیوں میں کم از کم دو بار ڈوبی تھی۔ اندھیرے اور بند جگہوں کا خوف؟ وہ اندھیرے میں پھنسی تھی۔ ہپناسس کے تحت ان اموات کو یاد کر کے اور جذباتی طور پر پروسیس کرنے کے بعد، اس کی علامات غائب ہو گئیں۔ وہ علامات جو اٹھارہ ماہ کے روایتی علاج کے سامنے ڈٹی رہی تھیں، غائب ہو گئیں۔

جس چیز نے وائز کو مزید ہلا دیا وہ یہ تھا جو گزشتہ زندگیوں کے درمیان ہوا۔ کیتھرین نے ایسے پیغامات چینل کرنا شروع کر دیے جنہیں اس نے "انتہائی ترقی یافتہ وجودوں" کے طور پر بیان کیا، روحانی وجود جو اوتاروں کے درمیان کی جگہ میں موجود تھے۔ ان ترسیلات کے دوران، کیتھرین نے وائز کے مرحوم بیٹے کے بارے میں مخصوص، درست معلومات چینل کیں، ایسی تفصیلات جو اسے جاننے کا کوئی طریقہ نہیں تھا۔ ان کا بیٹا شیر خوارگی میں ایک نایاب دل کے نقص سے مر گیا تھا۔ کیتھرین نے اس حالت کو طبی درستگی کے ساتھ بیان کیا۔

وائز نے اپنا بیان مینی لائیوز، مینی ماسٹرز (1988) میں شائع کیا، یہ جانتے ہوئے کہ یہ ان کے کیریئر کا خاتمہ کر سکتا ہے۔ اس کے بجائے، اس نے دنیا بھر میں لاکھوں کاپیاں فروخت کیں۔²

ہپنوتھراپسٹ جس نے بعد از موت کی زندگی کا نقشہ بنایا

ڈاکٹر مائیکل نیوٹن ایک امریکی ہپنوتھراپسٹ اور رویے میں تبدیلی کے معالج تھے جنہوں نے ابتدا میں گزشتہ زندگی کے کام کی تمام درخواستیں مسترد کر دی تھیں۔ پھر ایک مریض اپنے پہلو میں تیز درد لے کر آیا جسے ڈاکٹر سمجھ نہیں پائے۔ جب نیوٹن نے اسے درد کا سرچشمہ تلاش کرنے کے لیے رجعت دی، تو وہ شخص خود کو فرانس میں ایک پہلی جنگ عظیم کے میدان جنگ میں پایا، سنگین سے وار ہوتے ہوئے۔ نیوٹن، اب بھی شکی، نے اس سے ڈویژن کے بیجز اور جنگ کی تفصیلات کے بارے میں سختی سے پوچھ گچھ کی۔ سب کچھ تاریخی طور پر درست ثابت ہوا۔

ان کی دوسری کامیابی اُس وقت ہوئی جب ایک تنہا، خودکشی کا شکار عورت، جسے "اپنی تنہائی کے سرچشمے تک جانے" کو کہا گیا، نے اپنے سامنے 8 روحانی ساتھیوں کو کھڑا بیان کرنا شروع کیا، روحانی دنیا میں اس کا روحانی گروہ۔ نیوٹن زندگیوں کے درمیان زندگی (LBL) کی حالت پر ٹھوکر کھا چکے تھے، ایک ایسا علاقہ جسے پہلے کسی نے نقشہ نہیں کیا تھا۔ انہوں نے اپنے کیریئر کا باقی حصہ جان بوجھ کر مریضوں کو زندگیوں کے درمیان کی اس جگہ میں رہنمائی دیتے ہوئے گزارا۔¹

کئی دہائیوں میں، نیوٹن نے ہزاروں گہری ہپناسسی نشستیں کیں۔ جو کچھ انہوں نے پایا وہ ایک ایسے طریقے سے مستقل تھا جس کی وہ وضاحت نہیں کر سکتے تھے۔ شخص در شخص، ثقافتی پس منظر، مذہبی عقائد، یا روحانی تصورات کے سابقہ علم سے قطع نظر، سب نے روحانی دنیا کے ایک ہی تجربات بیان کیے۔

یہاں وہ ہے جو نیوٹن کی تحقیق سے سامنے آیا، جسے جرنی آف سولز (1994) اور ڈیسٹنی آف سولز (2001) میں مرتب کیا گیا:¹³

موت کا لمحہ: "موت کے لمحے میں، ہماری روح اپنے میزبان جسم سے باہر اٹھتی ہے۔ اگر روح پرانی ہے اور اس کے پاس بہت سی گزشتہ زندگیوں کا تجربہ ہے، تو اسے فوراً معلوم ہو جاتا ہے کہ وہ آزاد ہو چکی ہے اور گھر جا رہی ہے۔" نئی روحیں ابتدا میں الجھن محسوس کر سکتی ہیں، لیکن رہنما ہمیشہ انہیں راستہ دکھانے کے لیے موجود ہوتے ہیں۔

روحانی گروہ: روحیں 3 سے 25 افراد کے جھرمٹ سے تعلق رکھتی ہیں جو کئی زندگیوں میں ایک ساتھ اوتار لیتے ہیں، مختلف کرداروں میں باری باری۔ اس زندگی میں آپ کی ماں پچھلی زندگی میں آپ کی بہن، آپ کی دشمن، یا آپ کی اولاد رہی ہو سکتی ہے۔

بزرگوں کی کونسل: ہر اوتار کے بعد، روحیں بزرگوں کی کونسل کے سامنے حاضر ہوتی ہیں، دانشمند، بزرگ روحوں کا ایک گروہ۔ نیوٹن کے مریضوں نے مستقل طور پر اسے شفقت آمیز، فیصلے کے بجائے ایک جائزہ کے طور پر بیان کیا۔ بزرگ روح کو یہ سمجھنے میں مدد دیتے ہیں کہ اس نے کیا سیکھا اور اسے ابھی کس چیز پر کام کرنے کی ضرورت ہے، پھر اگلے اوتار کی منصوبہ بندی میں مدد کرتے ہیں۔

روح کی ترقی کی سطحیں: روحیں ترقی کی مختلف سطحوں پر موجود ہوتی ہیں، جنہیں نور کے رنگ اور توانائی کی شدت کے حساب سے بیان کیا جاتا ہے (ذہین-نور روح اور سفید سے بنفشی رنگ کی سیڑھی الوہی سرچشمے کے اجزاء والے باب میں تفصیل سے بیان کی گئی ہے)۔

اپنی اگلی زندگی کا انتخاب: گہری ہپناسس کے تحت ہزاروں آزاد بیانات کے مطابق، روحیں اپنے اگلے اوتار کا انتخاب کرتی ہیں۔ وہ اپنے والدین، اپنا جسم، اپنے بڑے حالاتِ زندگی، اور وہ اہم چیلنجز چنتی ہیں جن کا وہ سامنا کرنا چاہتی ہیں۔ آزادانہ ارادہ اوتار کے اندر بھی کام کرتا ہے، لیکن بڑے موضوعات پہلے سے چنے جاتے ہیں، خاص طور پر روح کی نشوونما کو فروغ دینے کے لیے۔

اور پھر یہ بھی: "روح کی توانائی مساوی حصوں میں تقسیم ہونے کی صلاحیت رکھتی ہے، ایک ہولوگرام کی طرح۔ یہ دوسرے اجسام میں متوازی زندگیاں گزار سکتی ہے، اگرچہ یہ اُس سے کہیں کم عام ہے جو ہم پڑھتے ہیں۔" آپ کی روح کی توانائی کا کچھ حصہ اِس وقت بھی روحانی دنیا میں موجود ہو سکتا ہے۔

نیوٹن کی سب سے تسلی بخش دریافت شاید یہ ہو: "روحانی دنیا میں ہمیں تناسخ لینے یا گروہی منصوبوں میں شرکت پر مجبور نہیں کیا جاتا۔ اگر روحیں تنہائی چاہتی ہیں تو انہیں مل سکتی ہے۔" کوئی جبر نہیں۔ بس نشوونما کی طرف فطری کھنچاؤ۔

اس ویڈیو میں، وہ خود یہ کہانی سناتے ہیں:

https://youtu.be/Vk5bSG78pbQ?si=oCIPJF-XqsZwuY1Z&t=45

تصدیق شدہ کیس

سب سے مضبوط باقی اعتراض، اور طویل عرصے تک میرا اپنا بھی، یہ تھا کہ یہ سب کچھ ہپناسسی حالت کے ذریعے پیدا کردہ پیچیدہ تصور ہو سکتا ہے۔ دماغ تخلیقی ہے۔ مریض ان داستانوں کو ایسی کتابوں، فلموں، یا ثقافتی توقعات کے ٹکڑوں سے تعمیر کر سکتے ہیں جو انہوں نے دیکھی یا پڑھی ہوں۔

ڈاکٹر ہیلن وامباخ 1970 کی دہائی میں کام کرنے والی ایک ماہر نفسیات تھیں جنہوں نے وہ کام کیا جو اس میدان میں زیادہ تر محققین نے کبھی کرنے کی زحمت نہیں کی: انہوں نے اپنے مضامین کو غلط ثابت کرنے کی کوشش کی۔ انہوں نے رجعتی بیانات لیے اور خامیوں کی تلاش میں نکل گئیں۔⁴

ان کے سب سے قابلِ قبول کیسز میں سے ایک ایک عورت کے بارے میں تھا جسے وہ آنا کہتی تھیں۔ ہپناسس کے تحت، آنا نے 1800 کی دہائی میں ویبسٹر، میساچوسٹس میں ریچل نامی عورت کے طور پر ایک زندگی یاد کی۔ تفصیلات مخصوص اور اُس طرح معمولی تھیں جس طرح حقیقی یادداشتیں ہوتی ہیں: جنگل کے قریب ندی کے کنارے اس کا گھر، اس کے شوہر کا نام جان، وہ کھردرے لباس جو وہ پہنتی تھی، قریب ترین قصبے تک 2 دن کی ویگن کی سفر۔ اس نے اپنی موت بھی بیان کی: بچے کی پیدائش کے دوران پیچیدگیاں، اپنی چھوٹی بیٹی کو یتیم چھوڑنے کی فکر میں مرنا۔

نشست کے بعد، وامباخ مائیکروفلم کی طرف گئیں۔ اُس دور کے مقامی اخبارات کے آرکائیوز کے ذریعے، انہوں نے آنا کی تفصیلات ایک ایک کر کے تصدیق کیں: پولیس کے کیپٹن کے وجود اور شکل جسے آنا نے بیان کیا تھا، قصبے کے دواساز کے نام اور مقامات، اور سب سے حیران کن، یہ حقیقت کہ آنا کی بیان کردہ ایک سڑک "مڈ لین" کا نام تبدیل کر کے 1924 میں پکی کیے جانے پر "کریسٹ ووڈ ڈرائیو" رکھا گیا تھا۔ وامباخ کو ایک خاندانی قبرستان کا قطعہ بھی ملا جو ملتی جلتی تفصیلات رکھتا تھا، بشمول 1917 کے قریب کی دو بے نشان قبریں جو آنا کی دوسری زندگی کے بیان سے مطابقت رکھتی تھیں۔⁴

آنا نے اُس دوسری زندگی کو بھی یاد کیا تھا: پہلی جنگ عظیم کے دوران ویسٹ فیلڈ، نیو جرسی میں ایک نوجوان عورت، جو سرکاری سامان بیچنے کی بلیک مارکیٹ اسکیم میں شامل تھی۔ وہ زندگی خودکشی پر ختم ہوئی۔ ہپناسس کے تحت، آنا نے موت کے لمحے کو حیران کن وضاحت کے ساتھ بیان کیا: "میں نے بندوق اپنے سر پر رکھی اور پھر مجھے صرف شاندار رنگ نظر آتے ہیں۔ مجھے کوئی دھماکہ سنائی نہیں دیتا۔ اوہ! میں بچ نہیں پائی، مجھے اب بھی سب کچھ محسوس ہو رہا ہے۔"

وہ آخری سطر تاریخی تصدیقوں کی طرح ہی اہم ہے۔ کسی نے اسے اکسایا نہیں تھا۔ کسی محقق نے یہ تجویز نہیں کی تھی کہ وہ بیان کرے کہ موت کے بعد کیا ہوتا ہے۔ وہ بس بولتی رہی، کیونکہ جہاں سے بھی وہ بول رہی تھی، وہاں مزید کچھ رپورٹ کرنے کو تھا۔ اور وہ خودبخود مسلسل شعور کا بیان، موت کے بعد، بالکل اُس چیز سے مطابقت رکھتا ہے جو اس میدان کے ہر دوسرے محقق نے دستاویز کیا ہے۔

دوسری دنیاؤں کی روحیں

جبکہ نیوٹن اور وائز نے انسانی تناسخ کے باقاعدہ چکر کو دستاویز کیا، ڈولورس کینن نے مزید آگے بڑھایا۔ کینن ایک ہپنوتھراپسٹ تھیں جنہوں نے 5 دہائیاں QHHT (کوانٹم ہیلنگ ہپناسس تکنیک) نامی ایک تکنیک تیار کرنے میں گزاریں۔ ہزاروں نشستوں کے ذریعے، انہیں کچھ ایسا ملا جو معیاری تناسخ کی تصویر میں فٹ نہیں بیٹھتا تھا۔⁵

کینن کے نتیجے کے مطابق، اِس وقت زمین پر اوتار لینے والی کچھ روحیں معمولی زمینی روحیں نہیں ہیں جو اپنی عام ترقی سے گزر رہی ہیں۔ وہ رضاکار ہیں: دوسرے سیاروں، دوسری جہتوں، یا شعور کی بہت ترقی یافتہ حالتوں کی روحیں جنہوں نے اس مخصوص وقت پر یہاں آنے کا انتخاب کیا تاکہ اُس چیز میں مدد کریں جسے انہوں نے سیارچی تبدیلی کے طور پر بیان کیا۔

یہ "رضاکار" روحیں 3 لہروں میں پہنچیں۔ ان میں سے بہت سی گہرائی سے بے جا محسوس کرتی ہیں۔ وہ زمینی زندگی کی کثافت اور بھاری پن سے جدوجہد کرتی ہیں، "گھر" کے لیے گہری تڑپ محسوس کرتی ہیں یہ جانے بغیر کہ گھر کہاں ہے، اور اُس ظلم اور تشدد کو سمجھنا ان کے لیے مشکل ہوتا ہے جسے طویل مدتی زمینی باشندے معمول کے طور پر قبول کرتے دکھائی دیتے ہیں۔

کینن کا خیال تھا کہ زمین اس لحاظ سے منفرد طور پر سخت ہے: "ہمارا ہی کائنات میں واحد سیارہ ہے جو خدا کے ساتھ اپنا تعلق بھول جاتا ہے۔ اور ہمیں آنکھوں پر پٹی باندھے زندگی سے ٹھوکریں کھاتے گزرنا پڑتا ہے یہاں تک کہ ہم اسے دوبارہ دریافت کریں۔"⁵

دیگر ذرائع اُس تصویر کو تھوڑا پیچیدہ بنا دیتے ہیں۔ مائیکل نیوٹن کے مریضوں نے بھول کو بہت سے سیاروں میں ایک عام میکانزم کے طور پر بیان کیا، نہ کہ صرف زمین کے لیے مخصوص۔¹³ سائیکِک میڈیم مارِسا رائن باقاعدگی سے ایسے ایلین روحوں سے سامنا کرنے کی اطلاع دیتی ہیں جنہوں نے دوسری دنیاؤں میں اوتار کے دوران بھول کا تجربہ کیا، ہماری طرح کے امتحانات اور تضادات کا سامنا کرتے ہوئے۔⁶ جو چیز زمین کے لیے واقعی منفرد لگتی ہے وہ بھول کی کثافت ہے۔ دوسرے سیارے سرچشمے سے تعلق کو مدھم کر سکتے ہیں؛ زمین اسے تقریباً مکمل طور پر تاریک کر دیتی ہے معلوم ہوتی ہے۔

بہرحال، بھول جان بوجھ کر ہے۔ "اگر ہمیں جوابات معلوم ہوتے تو یہ امتحان نہ ہوتا۔ چنانچہ حتیٰ کہ وہ لوگ بھی جو خالص نیتوں اور ارادوں کے ساتھ آتے ہیں، وہ ہم باقی سب کی طرح اُنہی قواعد کے پابند ہوتے ہیں۔ انہیں یہ بھولنا ہوتا ہے کہ وہ کیوں آئے ہیں، اور کہاں سے آئے ہیں۔"⁵

پہلی بار آنے والے، وہ روحیں جنہوں نے کبھی زمین پر اوتار نہیں لیا، بغیر کسی جمع شدہ کرم کے آتی ہیں۔ وہ اپنے اصل مشن کو آگے بڑھانے کے لیے آزاد ہیں۔ لیکن انہیں بھی بھول کا سامنا کرنا پڑتا ہے، صرف "ایک خفیہ تڑپ کے ساتھ رہ جاتی ہیں کہ کچھ اور بھی ہے جسے وہ پوری طرح سمجھ نہیں پاتیں۔ کچھ گمشدہ چیز انہیں آگے کھینچ رہی ہے۔"

اور پھر بلاوا آتا ہے: "اب وقت آ گیا ہے کہ ہم یاد کریں، پردے کو ایک طرف کریں اور تاریخ کے اس مخصوص وقت پر اس پریشان حال سیارے پر آنے کی اپنی وجہ کو دوبارہ دریافت کریں۔"⁵

وہ یادداشتیں جو پیدائش سے بچ جاتی ہیں

پرمہنس یوگانند، ہندوستانی یوگی جنہوں نے 1920 کی دہائی میں مشرقی روحانی تعلیم کو مغرب میں متعارف کرایا، تناسخ کو ایک بالکل مختلف سمت سے دیکھتے ہیں: ذاتی تجربہ۔ اپنی مشہور کتاب آٹوبائیوگرافی آف ا یوگی (1946) میں، یوگانند نے بنگال کے گورکھپور میں مکندا لال گھوش کے طور پر پیدا ہونے کو بیان کیا، ایک گزشتہ اوتار کی مستقل، واضح یادداشتوں کے ساتھ جب وہ ہمالیہ میں ایک یوگی تھے۔⁷

یہ مبہم احساسات یا ڈیجا وو کے لمحات نہیں تھے۔ یوگانند نے شیر خوارگی کے دوران واضح، مخصوص یادیں بیان کیں (زبانوں، چہروں، جگہوں کی) جن کا ان کی موجودہ زندگی سے کوئی تعلق نہیں تھا۔ انہوں نے تسلیم کیا کہ اگرچہ ایسی یادیں غیر معمولی ہیں، وہ "انتہائی نایاب نہیں،" اور جسے زیادہ تر لوگ ناممکن سمجھ کر رد کر دیتے ہیں وہ محض "انسانی خودی کی اُس مستقل کور" کو پہچاننے میں ناکامی ہے جو اوتاروں کے درمیان زندہ رہتی ہے۔

سب سے مکمل دستاویزی جدید کیس جیمز لینینگر کا ہے۔ 2 سال کی عمر میں، جیمز کو ایک گرتے ہوئے طیارے میں پھنسے ہونے کے بارے میں پرتشدد، بار بار آنے والے ڈراؤنے خواب آنے لگے۔ وہ چلاتا "طیارے کا حادثہ! طیارہ آگ میں! چھوٹا آدمی باہر نہیں نکل سکتا!" رات بہ رات۔ وہی خوف۔

جیسے جیسے وہ بڑا ہوا، اس نے ایسی تفصیلات بتانا شروع کر دیں جو کسی بچے کو معلوم نہیں ہونی چاہئیں۔ اس نے مخصوص دوسری جنگ عظیم کے طیاروں کے پُرزے شناخت کیے، بشمول ثانوی ڈراپ ٹینک، ایک کھلونوں کی دکان میں گھومتے ہوئے۔ اس نے اُس ہوائی جہاز بردار جہاز کا نام بتایا جس سے اس کا طیارہ روانہ ہوا تھا: یو ایس ایس نیٹوما بے۔ اس نے کہا کہ اس کا طیارہ ایوو جیما میں مار گرایا گیا تھا۔ اس نے اپنے ساتھی پائلٹ کا نام بتایا: جیک لارسن۔

اس کے والد، بروس لینینگر، ایک شکی شخص تھے جن کی تناسخ میں کوئی دلچسپی نہیں تھی۔ انہوں نے کئی سال گزارے اپنے بیٹے کے دعووں کو غلط ثابت کرنے کی کوشش میں۔ اس کے بجائے انہوں نے ہر ایک تفصیل کی تصدیق کی۔ نیٹوما بے واقعی ایک اسکورٹ کیریئر تھا۔ جیمز ایم ہیوسٹن جونیئر نامی ایک پائلٹ نے اس پر خدمات انجام دی تھیں اور بالکل اسی طرح مارا گیا تھا جیسا لڑکے نے بیان کیا، ایوو جیما کی لڑائی کے دوران جاپانی طیارہ شکن فائرنگ سے مار گرایا گیا۔ جیک لارسن ایک حقیقی پائلٹ تھا جس نے ہیوسٹن کے ساتھ خدمات انجام دیں۔⁸

خاندان بالآخر جاپان میں حادثے کی جگہ پر گیا اور ایک چھوٹی سی تقریب منعقد کی۔ جیمز کے ڈراؤنے خواب ختم ہو گئے۔

جس وجہ سے یہ کیس اتنی اہمیت رکھتا ہے: اس کی حقیقی وقت میں تحقیقات کی گئیں، شکی والدین نے دستاویز کیا، اور فوجی ریکارڈز کے خلاف تصدیق کی گئی جن تک ایک 2 سالہ بچہ رسائی حاصل نہیں کر سکتا تھا۔⁹ اور یہ کوئی اکلوتا واقعہ بھی نہیں۔ یونیورسٹی آف ورجینیا کے پاس 2,500 سے زیادہ ایسے بچوں کی فائلیں موجود ہیں جنہوں نے خودبخود کسی گزشتہ زندگی کی قابلِ تصدیق تفصیلات یاد کیں۔¹⁰

اس پروفائل پر غور کریں۔ ایک 2 سالہ لڑکا۔ فوجی آرکائیوز تک کوئی رسائی نہیں۔ ایسے والدین کی طرف سے کوئی اکسانا نہیں جو فعال طور پر اسے غلط ثابت کرنے کی کوشش کر رہے تھے۔ ہر ایک تفصیل درست ثابت ہوتی ہے۔ اگر اسے کسی عدالت میں ثبوت کے طور پر پیش کیا جاتا، تو اسے سنجیدگی سے لیا جاتا۔ عدالت سے باہر اسے سنجیدگی سے نہ لینے کی وجہ یہ ہے کہ نتیجہ لوگوں کو بے چین کرتا ہے، اور بے چینی ثبوت کے لیے حیرت انگیز طور پر مؤثر فلٹر ثابت ہوتی ہے۔

وہ نفسیاتی معالج جس نے پیدائشی نشانات گنے

پھر بھی، ایک کیس بس ایک کیس ہے۔ یہ اتفاق ہو سکتا ہے، دھوکہ ہو سکتا ہے، یا ایک ایسا خاندان جس نے خود کو دھوکہ دے لیا ہو۔ ایک اکیلی حیران کن کہانی کے ساتھ دیانتدارانہ کام یہ ہے کہ باقی 2,499 کو تلاش کیا جائے۔

ایان اسٹیونسن نے 40 سال یہی کرتے ہوئے گزارے۔

اسٹیونسن یونیورسٹی آف ورجینیا میں نفسیات کے شعبے کے سربراہ تھے۔ 1967 میں انہوں نے سربراہی چھوڑ دی تاکہ اُس ادارے کی بنیاد رکھ سکیں جو بعد میں ڈویژن آف پرسیپچوئل اسٹڈیز بنا، اور 2007 میں اپنی موت تک کُل وقتی طور پر اسی کام میں لگے رہیں۔ ان کے موضوعات چھوٹے بچے تھے۔ کوئی ہپناسس نہیں، کوئی رجعت نہیں، کوئی انہیں کہیں لے جانے والا رہنما نہیں۔ ایسے بچے جو 2 اور 3 سال کی عمر کے درمیان کہیں کسی دوسرے خاندان، کسی دوسرے گھر، اور اپنی ہی موت کے بارے میں بات کرنا شروع کرتے تھے، اور جو عام طور پر 7 سال کے ہونے تک خاموش ہو جاتے تھے۔¹¹

ان کا طریقہ جان بوجھ کر تھکا دینے والا تھا۔ بچے کا انٹرویو لو۔ دونوں خاندانوں کے ہر چشم دید گواہ کا انٹرویو لو، ایک سے زیادہ بار۔ ہر دعوے کو لکھ لو اس سے پہلے کہ اُس جگہ کے قریب بھی جاؤ جس کا نام بچے نے لیا۔ پھر وہاں کا سفر کرو اور اسے جانچو۔ موت کا سرٹیفکیٹ نکالو۔ پوسٹ مارٹم رپورٹ نکالو۔ برسوں بعد واپس آؤ اور سب کا دوبارہ انٹرویو لو۔

وہی نمونے ہر اُس جگہ سامنے آئے جہاں انہوں نے دیکھا۔ جس شخص کو بچے نے بیان کیا وہ اتفاق کی گنجائش سے کہیں زیادہ بار پرتشدد موت مرا تھا، سری لنکا میں 38% کیسز سے لے کر لبنان اور شام کے دروز میں 78% تک۔ بہت سے بچوں میں اُس موت کے انداز سے مطابقت رکھتا ایک خوف موجود تھا، پانی کا خوف اُس بچے میں جس نے ڈوبنا بیان کیا، ٹرکوں کا خوف اُس میں جس نے کچلے جانے کا ذکر کیا۔¹² اور موت اور پیدائش کے درمیان وقفہ مختصر تھا، اور ہر ثقافت کے اندر عجیب طور پر یکساں: ترک علوی کیسز میں اوسطاً 9 مہینے، سنہالی میں 21 مہینے، ہندوستانی میں 45، الاسکا کے تلنگت میں 48۔¹¹

یہ سب ثبوت نہیں، اور اسٹیونسن اس کی کمزوری اپنے ناقدین سے بہتر سمجھتے تھے۔ گواہی آلودہ ہو سکتی ہے۔ یہی وجہ ہے کہ انہوں نے اپنے کیریئر کا پچھلا نصف ان کیسز کے اُس واحد حصے پر صرف کیا جو گواہی ہے ہی نہیں۔

جسم پر نشانات۔ ان کی فائلوں میں موجود 895 کیسز میں سے، 309 (35%) میں ایسا بچہ شامل تھا جو ایک ایسے پیدائشی نشان یا پیدائشی نقص کے ساتھ پیدا ہوا جسے خاندان نے اُس شخص کے زخم سے منسوب کیا جو ہونے کا بچہ دعویٰ کرتا تھا۔ انہوں نے ان میں سے 210 کو اشاعت کے معیار تک تیار کیا۔¹³ زیادہ تر نشانات عام تِل نہیں تھے۔ وہ سکڑے ہوئے اور داغ نما تھے، یا بغیر بالوں کی جلد کے ٹکڑے، یا رنگت سے محروم حصے۔ پیدائشی نقائص زیادہ تر ایسی نایاب اقسام کے تھے جو انسانی خرابیوں پر معیاری حوالہ جاتی کتابوں میں سرے سے ظاہر ہی نہیں ہوتے۔

انہوں نے گننا شروع کرنے سے پہلے معیار طے کر لیا: نشان اور زخم کو ایک دوسرے کے 10 مربع سینٹی میٹر کے اندر، ایک ہی تشریحی مقام پر ہونا چاہیے۔ پھر وہ کاغذات کی تلاش میں نکلے۔ انہیں 49 کیسز میں ایک طبی دستاویز ملی، عام طور پر پوسٹ مارٹم رپورٹ۔ ان میں سے 43 میں، دستاویز نے مطابقت کی تصدیق کی۔¹³

ہنومنت سکسینہ 1955 میں اتر پردیش کے ایک گاؤں میں سینے کے نچلے حصے پر پیدائشی نشانات کے ایک جھرمٹ کے ساتھ پیدا ہوا۔ اس کی ماں نے، اسے حمل میں لینے سے پہلے، مہا رام سنگھ نامی ایک آدمی کا خواب دیکھا تھا جسے چند ہفتے پہلے گولی مار کر ہلاک کر دیا گیا تھا۔ 3 سال کی عمر میں، ہنومنت اپنے سینے کی طرف اشارہ کرتے ہوئے کہنے لگا کہ وہ مہا رام ہے اور اسے وہیں گولی ماری گئی تھی۔

اسٹیونسن نے پوسٹ مارٹم رپورٹ حاصل کر لی، جو 29 ستمبر 1954 کو فتح گڑھ کے سول ہسپتال میں کی گئی تھی۔ سینے کے درمیانی اور نچلے حصے میں 3.75 ضرب 2.5 سینٹی میٹر کا مرکزی زخمِ گولی، سٹرنم اور خنجری زائدہ مکمل طور پر ٹوٹا ہوا، اس کے گرد چھ چھوٹے زخم، سب کچھ تقریباً 7.5 سینٹی میٹر کے دائرے کے اندر۔ پھر انہوں نے ایسی چیز کی جس پر رکنا بنتا ہے۔ انہوں نے ہسپتال کے ایک ڈاکٹر کو انسانی دھڑ کا ایک خالی خاکہ تھمایا، اس سے کہا کہ صرف پوسٹ مارٹم رپورٹ کی بنیاد پر نشان لگائے کہ زخم کہاں تھے، اور اس کے بعد ہی اسے بچے کے پیدائشی نشان کا خاکہ دکھایا۔¹⁴

انہوں نے یہ بھی ریکارڈ کیا کہ مطابقت کامل نہیں تھی۔ ہنومنت کا نشان درمیانی لکیر سے ذرا دائیں تھا، اور اس کے والد نے کہا کہ لڑکے کے بڑھنے کے ساتھ یہ اوپر کی طرف کھسک گیا تھا۔ اسٹیونسن نے یہ بھی شائع کیا، اُن کیسز کے ساتھ جہاں مطابقت سرے سے ناکام رہی۔ یہ وہ طرزِ عمل نہیں جو کوئی اُس وقت اختیار کرتا ہے جب وہ کسی نتیجے کے حق میں مقدمہ بنا رہا ہو۔

وہ نمونہ جسے رد کرنا سب سے مشکل ہے تب ظاہر ہوتا ہے جب کسی بچے کے ایک کی بجائے دو نشان ہوں۔ اسٹیونسن نے 18 ایسے کیسز جمع کیے جہاں ایک بچے کے دو پیدائشی نشان تھے جو گولی کے داخلی اور خارجی زخموں سے مطابقت رکھتے تھے۔ ان میں سے 14 میں، ایک نشان دوسرے سے بڑا تھا۔ ان 14 میں سے 9 میں شواہد اتنے واضح تھے کہ بتایا جا سکے کون سا کون سا ہے، اور ہر بار، چھوٹا گول نشان وہاں تھا جہاں گولی داخل ہوئی اور بڑا کھردرا نشان وہاں جہاں سے وہ نکلی۔ گولی کے زخم اصل میں اسی طرح برتاؤ کرتے ہیں۔ یہ فرانزک نصاب کا مواد ہے، اور یہ ایسی چیز نہیں جو تھائی لینڈ کا کوئی دیہاتی خاندان گھڑ لے۔¹³

پیدائشی نقائص اس سے بھی عجیب ہیں۔ ایک ترک لڑکا جو سکڑے ہوئے، بگڑے ہوئے دائیں کان اور چہرے کی ناقص نشوونما یافتہ دائیں طرف کے ساتھ پیدا ہوا، کہتا تھا کہ وہ ایک ایسا آدمی تھا جسے بالکل قریب سے شاٹ گن سے سر میں گولی ماری گئی؛ اسٹیونسن کو ملنے والے ہسپتال کے ریکارڈ نے دکھایا کہ وہ آدمی چھ دن بعد اُن چھروں سے ہونے والی دماغی چوٹوں سے مرا جو اس کی کھوپڑی کی دائیں جانب سے داخل ہوئے تھے۔ ایک ہندوستانی لڑکا جو ایک ہاتھ کی انگلیوں کے ٹھونٹھوں کے ساتھ پیدا ہوا، انگلیوں کی ہڈیاں سرے سے تھیں ہی نہیں، کہتا تھا کہ وہ ایک ایسا لڑکا تھا جس نے اپنا دایاں ہاتھ چارہ کاٹنے والی مشین میں ڈال دیا تھا۔ ایک برمی لڑکی جو اپنی دائیں ٹانگ کے نچلے حصے کے بغیر پیدا ہوئی، کہتی تھی کہ وہ ایک ایسی لڑکی تھی جسے ٹرین نے کچل دیا، اور چشم دید گواہوں نے کہا کہ ٹرین نے اُس لڑکی کی دائیں ٹانگ پہلے کاٹی تھی۔¹³

اسٹیونسن نے اتفاق کا حساب لگایا۔ ایک اوسط بالغ کی جلد تقریباً 1.6 مربع میٹر پر پھیلی ہوتی ہے، یعنی اُس سائز کے تقریباً 160 ٹکڑے جو وہ استعمال کر رہے تھے۔ ایک نشان کا اتفاقاً درست ٹکڑے پر آ پڑنا 160 میں سے 1 ہے۔ دو نشانات کا درست دو ٹکڑوں پر آ پڑنا 25,600 میں سے 1 ہے۔¹³

ظاہری ضد دلیل یہ ہے کہ والدین نے اُس نشان کی وضاحت کے لیے ایک گزشتہ زندگی گھڑ لی جس کے ساتھ ان کا بچہ پیدا ہوا تھا۔ اسٹیونسن نے اس پر سختی سے کام کیا۔ 210 کیسز میں سے 13 میں، بچے کے بولنا شروع کرنے سے پہلے دونوں خاندانوں نے ایک دوسرے کا نام تک نہیں سنا تھا، تو کہانی بنانے کے لیے کچھ تھا ہی نہیں۔ مزید 12 میں، والدین جانتے تھے کہ وہ شخص مر چکا ہے لیکن زخموں کے بارے میں کچھ نہیں جانتے تھے۔¹³ ایک محرک کا مسئلہ بھی ہے: یہ خاندان پہلے ہی کرم پر یقین رکھتے ہیں، لہٰذا پیدائشی نشان کو کسی خاص وضاحت کی ضرورت نہیں، اور بچوں کی بیان کردہ زندگیاں اکثر غریب اور غیر نمایاں ہوتی تھیں۔ کوئی اپنے بچے کے لیے ایسے کھیت مزدور کی گزشتہ زندگی نہیں گھڑتا جسے کوئی یاد ہی نہیں رکھتا۔

دو ایسی وضاحتیں بھی ناکام ہو جاتی ہیں جو ماورائی تو ہیں مگر تناسخ نہیں۔ اگر بچے نے تفصیلات ٹیلی پیتھی کے ذریعے حاصل کیں اور پھر خود کو مرے ہوئے شخص کے ساتھ شناخت کر لیا، تو اس سے پیدائشی نشان غیر وضاحت شدہ رہ جاتا ہے، کیونکہ ESP کسی جنین میں داغ نہیں کاٹتا۔ اور اگر ماں کے زخموں کے علم نے کسی طرح نشوونما پاتے جسم کو شکل دی، ایک پرانا خیال جسے مادری تاثر (maternal impression) کہتے ہیں، تو یہ اُن 25 کیسز کے لیے کام نہیں کرتا، کیونکہ وہ جانتی ہی نہیں تھی کہ زخم کیا تھے۔

ایک عجیب تر شکل ہے جو دوسری طرف کاٹتی ہے۔ کچھ روایات جان بوجھ کر اپنے مُردوں پر نشان لگاتی ہیں، عام طور پر کاجل سے، خاص طور پر اس لیے کہ اگر وہ واپس آئیں تو انہیں پہچانا جا سکے۔ اسٹیونسن نے ایسے کیسز دستاویز کیے جہاں بچے کا پیدائشی نشان کسی زخم سے نہیں، بلکہ اُس نشان سے مطابقت رکھتا تھا جو کسی نے موت کے بعد جسم پر بنایا تھا۔¹⁴

آخری اعتراض سب سے مضبوط ہے: جب تک کوئی محقق پہنچتا ہے، دونوں خاندان عام طور پر مل چکے ہوتے ہیں، اور یادداشتیں ایک دوسرے میں گڈمڈ ہو جاتی ہیں۔ اس کا جواب یہ ہے کہ بچے کے بیانات پہلے لکھ لیے جائیں۔ اسٹیونسن اور گاڈون سمارارتنے نے سری لنکا میں بالکل یہی کیا۔ تھوسیتھا سلوا، جو 1981 میں ساحلی قصبے پایاگالا میں پیدا ہوئی، 3 سال کی عمر میں کہنے لگی کہ وہ کاتاراگاما سے ہے، جو 220 کلومیٹر اندرونِ ملک ہے۔ اس نے کہا کہ وہ وہاں دریا کے کنارے رہتی تھی، کہ ایک گونگے لڑکے نے اسے اندر دھکیل دیا، اور اسے پانی سے شدید خوف تھا۔ 15 نومبر 1985 کو، ان کے ساتھی تِسّا جے وردنے نے 13 قابلِ جانچ بیانات لکھے اور پھر کاتاراگاما گئے۔ انہوں نے پولیس اسٹیشن سے شروع کیا، ایک گونگے بیٹے والے خاندان کے بارے میں پوچھتے ہوئے، انہیں بدھ سٹوپا کے پاس پھولوں کی دکانوں کی قطار کی طرف بھیج دیا گیا، اور ان میں سے ایک پر پوچھا کہ کیا اُس خاندان کی کوئی چھوٹی لڑکی ڈوبی تھی۔ ڈوبی تھی۔ 13 میں سے 10 بیانات درست تھے۔ انٹرویوز کے دوسرے دور نے مزید 17 پیدا کیے؛ ان میں سے 15 قابلِ جانچ تھے، اور تمام 15 درست تھے۔ دونوں خاندان کبھی نہیں ملے۔¹⁵

اسٹیونسن نے کبھی تناسخ ثابت کرنے کا دعویٰ نہیں کیا، اور جو لوگ کہتے تھے کہ انہوں نے کر دیا ہے، ان پر وہ جھنجھلا جاتے تھے۔ ان کے اپنے الفاظ، بار بار، یہ ہیں کہ اتفاق ایک بعید از قیاس وضاحت لگتی ہے۔ پیدائشی نشانات پر کام نے جو کیا وہ یہ تھا کہ سوال کو سرکا دیا۔ وائز اور نیوٹن کے ساتھ، آپ اُس بات کو تولتے ہیں جو ایک بالغ نے ہپناسس کے تحت کہی۔ اسٹیونسن کے ساتھ، اُن کیسز میں جہاں انہوں نے پوسٹ مارٹم رپورٹ نکالی، آپ ایک بچے کے جسم پر موجود نشان کو ایک لاش پر موجود زخم کے سامنے تولتے ہیں، جو ایک ایسے پیتھالوجسٹ کی لکھی دستاویز میں بیان ہوا جس نے اُس بچے کا نام تک نہیں سنا تھا۔

طب آپ کو بتا سکتی ہے کہ کسی جسم میں نقص کیوں ہے: ماں کو پہلی سہ ماہی میں رُوبیلا ہو گیا تھا۔ اس کے پاس یہ بتانے کو کچھ نہیں کہ یہی خاص شخص اُس جسم میں کیوں جا پہنچا۔ اسٹیونسن سمجھتے تھے کہ یہ سوال 40 سال کے قابل ہے۔ جیسا کہ وہ اسٹینڈال کا قول دہرانا پسند کرتے تھے: "اصلیت اور سچائی صرف تفصیلات میں ملتی ہیں۔"¹⁴

یہ سب کا مطلب کیا ہے

آئیے پیچھے ہٹ کر دیکھیں کہ یہ آزاد شواہد کی لکیریں اصل میں کیا کہہ رہی ہیں۔

میامی میں ییل کی تربیت یافتہ ایک نفسیاتی معالج (برائن وائز) ایک مریض کا علاج کرتے ہوئے حادثاتی طور پر گزشتہ زندگیاں دریافت کرتے ہیں، اور مریض ایسی معلومات چینل کرنا شروع کر دیتی ہے جو وہ جان ہی نہیں سکتی تھی۔ کیلیفورنیا میں ایک ہپنوتھراپسٹ (نیوٹن) ہزاروں نشستوں کے ذریعے روحانی دنیا کا نقشہ بناتے ہیں اور پاتے ہیں کہ ہر مریض، پس منظر سے قطع نظر، ایک ہی ڈھانچہ بیان کرتا ہے: روحانی گروہ، بزرگوں کی کونسل، اوتار کا انتخاب۔ ایک ماہر نفسیات (وامباخ) اخباری آرکائیوز اور مردم شماری کے ریکارڈز کے ذریعے گزشتہ زندگی کی تفصیلات کی تصدیق کرتی ہیں۔ ایک اور ہپنوتھراپسٹ (کینن) دریافت کرتی ہیں کہ زمین پر کچھ روحیں دوسری جہتوں سے پہلی بار آنے والی ہیں۔ ایک ہندوستانی یوگی (یوگانند) گزشتہ زندگیوں کی واضح یادداشتوں کے ساتھ پیدا ہوتے ہیں۔ لوزیانا میں ایک 2 سالہ لڑکا (جیمز لینینگر) ایک دوسری جنگ عظیم کے پائلٹ کی موت کے بارے میں فوجی معیار کی تفصیلات فراہم کرتا ہے، جن کی تصدیق میں اس کے شکی والد سال گزارتے ہیں، اور ہر تفصیل درست ثابت ہوتی ہے۔ اور ایک یونیورسٹی کا نفسیاتی معالج (اسٹیونسن) 40 سال ایسے چھوٹے بچوں کو جمع کرنے میں گزارتا ہے جنہیں کبھی ہپناٹائز کیا ہی نہیں گیا، اور آخر میں اس کے پاس ایسی پوسٹ مارٹم رپورٹیں ہوتی ہیں جو اُن بچوں کے پیدائشی نشانات سے مطابقت رکھتی ہیں جو زخم لگنے کے برسوں بعد پیدا ہوئے۔

ان میں سے کوئی بھی شخص اکٹھے کام نہیں کر رہا تھا۔ وہ مختلف دہائیوں، مختلف براعظموں، مختلف طریقہ کار پر پھیلے ہوئے ہیں۔ جو تصویر وہ پیش کرتے ہیں وہ حیرت انگیز طور پر مستقل ہے:

1. ہم روحیں ہیں، توانائی/نور کے شعوری وجود، جو مسلسل موجود رہتے ہیں۔
2. ہم انتخاب سے اوتار لیتے ہیں، ایسی زندگیاں چنتے ہوئے جو مخصوص نشوونما کے مواقع فراہم کرتی ہیں۔
3. ہم روحانی گروہوں سے تعلق رکھتے ہیں جو مختلف کردار ادا کرتے ہوئے زندگیوں کے دوران ایک ساتھ سفر کرتے ہیں۔
4. زندگیوں کے درمیان، ہم جو کچھ سیکھا ہے اس کا جائزہ لیتے ہیں، شفا پاتے ہیں، مطالعہ کرتے ہیں، اور اگلے اوتار کی منصوبہ بندی کرتے ہیں۔
5. کوئی سزا نہیں، صرف سیکھنا۔ کرمی قرض ایک تعلیمی میکانزم ہے، عدالتی نہیں۔
6. بھول جان بوجھ کر ہے، ہم اپنی حقیقی نوعیت بھول جاتے ہیں تاکہ امتحان حقیقی ہو۔
7. کچھ روحیں زمین پر نئی ہیں، سیارچی تبدیلی کے لیے رضاکاروں کے طور پر یہاں موجود۔

ہزاروں آزاد نشستیں، دہائیوں میں تربیت یافتہ پیشہ ور افراد کی طرف سے جمع کی گئیں، مسلسل ایک ہی نقشہ واپس لاتی ہیں۔ جیسا کہ نیوٹن نے لکھا: "ہم میں سے ہر ایک کو کل میں کچھ نہ کچھ حصہ ڈالنے کے لیے منفرد طور پر اہل سمجھا جاتا ہے، چاہے ہم اپنے اسباق کے ساتھ کتنی ہی شدت سے جدوجہد کر رہے ہوں۔"¹

اس نقشے میں ایک اور موڑ شامل کرنے کے قابل ہے، کیونکہ یہ بدل دیتا ہے کہ "پچھلی زندگیوں" کا تصور کیسے کیا جائے۔ بشار، وہ وجود جسے ڈیرل انکا چینل کرتے ہیں (جس کا ذکر چینلرز کے باب میں ہے)، تناسخ کو ایک حقیقت مانتا ہے، مگر خطی حقیقت نہیں۔ اس کی مثال فلم کی ایک پٹی ہے۔ ہر فریم کے کردار صرف اپنا فریم جانتے ہیں اور کہانی کو ایک ایک فریم کر کے جیتے ہیں۔ پروجیکشنسٹ پوری ریل ایک ساتھ دیکھتا ہے اور کسی بھی فریم کو کسی بھی ترتیب میں دیکھ سکتا ہے۔ آپ کی اعلیٰ ذات وہ پروجیکشنسٹ ہے۔ آپ کی زندگیاں ایسے فریم ہیں جو سب ابھی موجود ہیں، "تعدد کے ذریعے الگ" تاکہ ایک دوسرے میں گڈمڈ نہ ہوں، اور اسی لیے ایک روح ایسی زندگی چن سکتی ہے جو اس زندگی سے صدیوں "پہلے" کی ہو جو اس نے ابھی ختم کی ہے۔ یہ مشرقی اور مغربی نظریات کو بھی ملا دیتا ہے: آپ کی بہت سی زندگیاں ہیں، اور پھر بھی یہ خاص "آپ" صرف ایک ہی بار ہے۔ "آپ پہلے کبھی یہ 'آپ' نہیں رہے؛ آپ دوبارہ کبھی یہ 'آپ' نہیں ہوں گے۔" اور یہ چکر کبھی لازمی نہیں ہوتا۔ آپ ہمیشہ فیصلہ کر سکتے ہیں کہ دوبارہ جنم نہ لیں۔¹⁶

آپ خود فیصلہ کر سکتے ہیں کہ اس سب کا کیا مطلب لیا جائے۔ زیادہ مفید سوال یہ ہے: اگر یہ حقیقی ہے، تو یہ آج آپ کے جینے کے طریقے کو کیسے بدلتا ہے؟

ذرائع

1. Michael Newton, Journey of Souls: Case Studies of Life Between Lives (Llewellyn Publications, 1994). Newton's discovery cases and spirit-world findings; the Michael Newton Institute reports his work drew on more than 7,000 clients. https://www.newtoninstitute.org/
2. Brian L. Weiss, Many Lives, Many Masters (Simon & Schuster, 1988). The complete Catherine case, including the Aronda and Louisa lives, the phobia remissions, and the Masters channeling. https://www.simonandschuster.com/books/Many-Lives-Many-Masters/Brian-L-Weiss/9780671657864
3. Michael Newton, Destiny of Souls: New Case Studies of Life Between Lives (Llewellyn Publications, 2000).
4. Helen Wambach, Reliving Past Lives: The Evidence Under Hypnosis (Harper & Row, 1978).
5. Dolores Cannon, The Three Waves of Volunteers and the New Earth (Ozark Mountain Publishing, 2011). The three waves, first-timer souls without karma, and the amnesia teaching.
6. Marisa Ryan, interview with Alex Tsakiris, Skeptiko podcast, episode 398, on souls living lives on other planets and non-human spirits. https://skeptiko.com/marisa-ryan-medium-tackles-big-picture-questions-398/
7. Paramhansa Yogananda, Autobiography of a Yogi (Philosophical Library, 1946). Chapter 1 recounts his infant memories of a prior incarnation as a Himalayan yogi.
8. Bruce Leininger and Andrea Leininger with Ken Gross, Soul Survivor: The Reincarnation of a World War II Fighter Pilot (Grand Central Publishing, 2009).
9. Jim B. Tucker, "The Case of James Leininger: An American Case of the Reincarnation Type," Explore 12, no. 3 (2016). Documents that James's statements were recorded before James Huston's identity was known. https://med.virginia.edu/perceptual-studies/wp-content/uploads/sites/360/2017/04/REI42-Tucker-James-LeiningerPIIS1550830716000331.pdf
10. Ian Stevenson, Twenty Cases Suggestive of Reincarnation (American Society for Psychical Research, 1966; 2nd rev. ed., University Press of Virginia, 1974). The University of Virginia Division of Perceptual Studies, founded by Stevenson in 1967, has collected more than 2,500 cases of children reporting past-life memories. https://med.virginia.edu/perceptual-studies/our-research/children-who-report-memories-of-previous-lives/
11. Ian Stevenson, Children Who Remember Previous Lives: A Question of Reincarnation (University Press of Virginia, 1987; rev. ed., McFarland, 2001). Stevenson's general survey of the recurring case features: age of onset and fade, the high rate of violent death, and the death-to-birth intervals by culture.
12. Ian Stevenson, "Phobias in Children Who Claim to Remember Previous Lives," Journal of Scientific Exploration 4, no. 2 (1990): 243-254.
13. Ian Stevenson, "Birthmarks and Birth Defects Corresponding to Wounds on Deceased Persons," Journal of Scientific Exploration 7, no. 4 (1993): 403-410. The 895-case survey, the 210 cases investigated in depth, the 10-square-centimeter criterion, the 43-of-49 postmortem confirmations, the entry/exit wound series, and the 1-in-25,600 calculation. https://med.virginia.edu/perceptual-studies/wp-content/uploads/sites/360/2016/12/STE39stevenson-1.pdf
14. Ian Stevenson, Reincarnation and Biology: A Contribution to the Etiology of Birthmarks and Birth Defects, 2 vols. (Praeger, 1997). Over 2,000 pages of case reports with photographs, autopsy reports and hospital records, including the Hanumant Saxena case and the blind sketch comparison. Where Reincarnation and Biology Intersect (Praeger, 1997) is the single-volume version for general readers. https://med.virginia.edu/perceptual-studies/publications/books-by-dops-faculty/study-of-reincarnation/reincarnation-and-biology-a-contribution-to-the-etiology-of-birthmarks-and-birth-defects-volumes-i-and-ii/
15. Ian Stevenson and Godwin Samararatne, "Three New Cases of the Reincarnation Type in Sri Lanka with Written Records Made Before Verifications," Journal of Scientific Exploration 2, no. 2 (1988): 217-238. The Thusitha Silva case, with the investigator's record of her statements made before the previous family was located.
16. Darryl Anka and Steve Meyers, Quest for Truth: 100 Insights That Could Change Your Life (Nobul Press, 1997). Bashar's film-strip analogy for simultaneous incarnation, and his answer that the reincarnation cycle is never compulsory. https://archive.org/details/darryl-j-anka-steve-meyers-quest-for-truth-100-insights-that-could-change-your-life-nobul-pr-1997