Часть IV: Космические и ментальные рубежи

Глава 14: Переживания под воздействием психоделиков (ЛСД, ДМТ, аяуаска)

Психоделики занимают странное и спорное место в изучении сознания. Они, безусловно, самый быстрый и самый драматичный способ достичь необычных состояний осознанности, но они также несут реальные риски, юридические головные боли и справедливый вопрос, висящий над ними: раскрывают ли химически вызванные переживания нечто истинное о реальности, или просто производят яркие галлюцинации?

Пройдя через свидетельства, я думаю, что психоделики — подлинные инструменты для расширения сознания (не игрушки, не побеги от реальности, а именно инструменты), которые, использованные с намерением и уважением, могут производить инсайты, идентичные тем, что люди достигают через годы медитации, внетелесных переживаний или регрессии в прошлые жизни. Но это инструменты, требующие осторожности.

Теория «обкуренной обезьяны»: где началось человеческое сознание

Теренс Маккенна в Food of the Gods (1992) выдвинул провокационный и хорошо исследованный аргумент: психоделические грибы, возможно, сыграли решающую роль в возникновении самого человеческого сознания.1

Его тезис состоит в том, что наши предки-гоминиды, передвигаясь по африканским саваннам, наталкивались бы на грибы псилоцибе, растущие в навозе пасущихся животных. В малых дозах псилоцибин обостряет остроту зрения, явное преимущество для выживания охотника. В умеренных дозах он стимулирует сексуальное возбуждение и социальную связь. В высоких дозах он производит интенсивные визионерские переживания, которые, возможно, катализировали развитие языка, искусства и религиозного осознания.

«Особое семейство активных химических соединений, индольные галлюциногены, сыграло решающую роль в возникновении нашей сущностной человечности, человеческой характеристики саморефлексии».1

Маккенна не выражался метафорически. Он утверждал, что конкретные нейрохимические эффекты псилоцибина, особенно его влияние на языковые центры мозга и его способность растворять границы эго, могли быть катализирующей искрой, превратившей смышлёного примата в самосознающее, использующее язык, духовно осознанное человеческое существо.

Принимаете вы эволюционную гипотезу или нет, его более широкий тезис остаётся: психоделические вещества были частью человеческой духовной практики с самого начала.

Шаманизм: древнейшая духовная практика

Маккенна прослеживает родословную использования психоделиков вплоть до шаманизма, который он определяет как «верхнепалеолитическую традицию исцеления, гадания и театрального представления, основанную на природной магии, развившуюся 10 000–50 000 лет назад».1

Шаманские культуры по всему миру (от Сибири до Амазонии, от Африки до Австралии) использовали психоактивные растения и грибы как центральные элементы своей духовной практики. Шаман входит в изменённое состояние (через растительные лекарства, барабанный бой, пост или другие техники), путешествует в необычную реальность, общается с духами, получает исцеляющее знание и возвращается, чтобы поделиться усвоенным с сообществом.

Сердце шаманизма, отмечает Маккенна, — это экстаз, не в современном смысле простого удовольствия, а в изначальном греческом смысле ekstasis: стояние вне себя. Выход за пределы обычного сознания.

Будь то шаман-инуит из Арктики, использующий мухоморы, амазонский аяуаскеро, использующий отвар аяуаски, или масатекская курандера, использующая грибы псилоцибе, основная практика одна и та же: приём вещества, растворяющего границы эго, вход в визионерское состояние, взаимодействие с нефизическими разумами и возвращение со знанием или исцелением.

Маккенна документирует яркий пример: молодой человек по имени Раонги, проходящий шаманскую инициацию у старейшины по имени Манги. После приёма растительного лекарства Раонги видит видения электрически-синих угрей и приближается к тому, что старейшина описывает как «Вентури, настоящий мир, синюю зону», царство, ощущающееся более реальным, более фундаментальным, чем обычная реальность.1 Это в точности то, что описывают практики ВТП: реальность, ощущающаяся более реальной, чем физический мир.

Что раскрывают психоделики

Переживания, о которых люди сообщают под воздействием психоделиков, особенно псилоцибина (грибов), ДМТ (активного соединения аяуаски) и ЛСД, замечательно совпадают с необычными переживаниями, описанными на протяжении всей этой книги:

Материалистический контраргумент прямолинеен: наркотики изменяют химию мозга, а изменённая химия мозга производит изменённые восприятия. Вы галлюцинируете, а не воспринимаете более глубокую истину. Это справедливое возражение, и если бы переживания были случайными и хаотичными, оно бы решило вопрос. Но они не таковы. Одни и те же сущности, одни и те же геометрические паттерны, одно и то же растворение «я», одно и то же подавляющее чувство «более реально, чем реальность», сообщаемые независимо тысячами людей, через разные вещества, разные культуры, разные века. Галлюцинации обычно личные и беспорядочные. Эти переживания разделяемы и структурированы. Это различие имеет значение.

Как получают запрет на вход в царство ДМТ

ДМТ заслуживает отдельного разговора, потому что он ведёт себя не так, как остальные.

Начните с того факта, что ваше собственное тело его производит. В 2019 году группа из Мичиганского университета обнаружила, что в мозге крыс присутствуют оба фермента, необходимых для синтеза ДМТ, причём не только в шишковидной железе, где все и предполагали их найти, но и в неокортексе и гиппокампе. Концентрации оказались сопоставимы с концентрациями серотонина. Они также обнаружили, что уровни примерно удваивались в мозге крыс после остановки сердца.3 Поставьте это на секунду рядом с главой 5. Единственная молекула, надёжно производящая переживание «я был где-то ещё, и это было реальнее, чем здесь», судя по всему, резко возрастает в умирающем мозге.

Далее — то, что он на самом деле делает. При курении или испарении в достаточно высокой дозе ДМТ не украшает комнату так, как это делают грибы или ЛСД. Он её заменяет. Люди описывают прохождение через огромную вращающуюся калейдоскопическую структуру, которую сообщество называет хризантемой, в место, которое они называют гиперпространством.4 И встречу там с кем-то. Не с расплывчатыми присутствиями: с конкретными сущностями, по всей видимости автономными, которые часто как будто вас уже ждали.

Самый крупный опрос на эту тему проведён в Университете Джонса Хопкинса. 2561 человек, принявший прорывную дозу и встретивший то, что он воспринял как самостоятельное существо. 69% вернулись с посланием. 19% сказали, что им показали что-то о будущем. 41% сообщили о страхе во время встречи, хотя в целом преобладали любовь и доброта. Большинство из них согласились с утверждением, что сущность «существовала в некоем реальном, но другом измерении реальности и продолжала существовать» после того, как действие вещества закончилось.5 Вот эта последняя часть и есть самая интересная. Это не люди, описывающие галлюцинацию, которая у них была. Это люди, описывающие место, куда они ходили и которое продолжило существовать без них после их ухода.

Что подводит меня к той части всего этого, которую я нахожу по-настоящему странной.

Некоторых банят.

В кругах ДМТ есть хорошо известная закономерность: пользователи упираются в стену и больше никогда через неё не проходят. Форма достаточно устойчива. После полосы частого рекреационного употребления один сеанс идёт не так. Вместо обычного приёма то, что там находится, становится холодным. Люди сообщают, что их допрашивают, над ними смеются, их отсылают прочь или просто велят уйти, часто с посланием в духе тебе здесь нечего делать, ты видел достаточно или перестань возвращаться. А потом вещество перестаёт работать. То же самое вещество, та же техника, большие дозы — и ничего: тусклое помещение ожидания, плоские бесцветные образы или полный провал вообще без воспоминаний. Сообщество называет это блокировкой доступа в гиперпространство.

Одна из тем на DMT-Nexus, главном форуме по этой теме, называется просто «Banned from hyperspace, every single time». Автор описывает семь месяцев попыток при дозах от 10 до 30 мг, с изменением настроения, обстановки и того, сколько он предварительно медитировал, — и каждый раз с одним и тем же результатом: фрактальные формы, ощущение присутствия и ясное указание уйти. Иногда мягко. Однажды, по его словам, словами «begone human». Ответ модераторов, поданный без особого удивления, состоял в том, что такое с людьми случается и что ему стоит надолго остановиться, побыть с тем, что ему уже дали, и вернуться, когда что-то само подскажет.6

Вот почему я не могу списать это на фармакологию и пойти дальше.

Почти любой психоделик быстро вызывает толерантность. Примите ЛСД два дня подряд, и второй день будет тенью первого. ДМТ — задокументированное исключение. В 1996 году Рик Страссман дал 13 опытным добровольцам по четыре полные внутривенные дозы 0,3 мг/кг с интервалом в полчаса. Их гормональные и сердечные реакции притуплялись с каждой дозой, ровно как и предсказывает толерантность. Их субъективное переживание — нет. И по клиническому интервью, и по оценочным шкалам четвёртый трип был таким же интенсивным, как первый.7 ДМТ — психоделик, который не изнашивается от повторения, и именно это делает «оно перестало на меня действовать, навсегда» настолько трудным для объяснения через рецепторы.

Так что же происходит? Я не знаю, и хочу быть честным насчёт качества свидетельств здесь, потому что это самый тонкий материал в главе. Сообщения о блокировке — это анонимные посты на форуме, а не данные. Никто этого не изучал. Нет никакой возможности проверить чью-либо дозу, химию или состояние ума. И несколько обычных объяснений вполне живы:

Любое из этого могло бы объяснить происходящее. Чего ни одно из них не объясняет — это содержание. Во многих таких рассказах послание приходит первым, а блокировка следует за ним, и послание касается поведения, а не дозировки. Не «ты принял слишком много», а что-то ближе к «ты обращаешься с этим небрежно». Что оказывается ровно тем самым различием, которое проводила каждая традиционная культура и к которому я возвращаюсь несколькими разделами ниже.

При одном прочтении психоделическое подполье трудным путём заново открывает правило, записанное шаманами тысячи лет назад: ты приходишь с вопросом, внутри структуры, ради причины. При другом прочтении у чего-то по ту сторону есть требования к тем, кого оно впускает. Я честно не знаю, какое прочтение верно. Я замечаю, что оба указывают в одну и ту же сторону и что сторона эта — относиться к этому как к священному, а не как к аттракциону.

Все ли встречают одних и тех же существ?

Если гиперпространство — место, а не световое шоу, то двое людей должны иметь возможность отправиться туда вместе. Это очевидная проверка, и у очевидной проверки долгая история неудач.

В августе 2008 года сообщество DMT-Nexus провело её по всем правилам. Участники по всему миру договорились принять вещество в один и тот же момент, в 20:00 по Гринвичу 9-го числа. Каждый выбрал личный глиф и условную фразу, «гиперфразу», чтобы всякий, кто столкнётся с ним по ту сторону, мог принести обратно нечто проверяемое. Они даже договорились о месте встречи: Стоунхендж. Это приличный протокол, и разработали его люди, которым положительный результат был выгоднее всех.

Он не дал ничего. Только горстка успела принять дозу вовремя, и те, кто успел, вернулись с описаниями разных вещей: змей, инопланетных существ, богоподобных фигур, женщин человеческого вида. Ни один глиф не вернулся. Ни одна гиперфраза. Никто никого не нашёл.9

Разочарование это гораздо старше. В 1905 году колумбийский натуралист по имени Рафаэль Серда-Байон предложил назвать тогда ещё не идентифицированное действующее вещество аяуаски «телепатином» — именно на основании этой идеи, что видения разделяемы. Название продержалось двадцать лет. В 1923 году Гильермо Фишер-Карденас выделил это соединение и сохранил название в его честь, а затем сообщил, что оно обладает лишь мягким действием и вовсе не является галлюциногенным. В 1927 году химик из Hoffmann-La Roche показал, что телепатин идентичен гармину, который лежал в литературе с 1848 года, совершенно ничем не примечательный, извлекаемый из сирийской руты.10 Телепатия была в названии, а не в молекуле.

Так что же на самом деле установлено?

Схождение, но более узкого рода, чем требуется этому утверждению. В полевом исследовании 2021 года Паскаль Майкл, Дэвид Люк и Оливер Робинсон опросили 36 человек сразу после того, как те вдохнули от 40 до 75 мг ДМТ у себя дома. 34 из 36, 94%, сообщили о встрече с сущностями, которые переживались ими как подлинно иные по отношению к ним самим. 72% описали существ, не являвшихся ни людьми, ни животными. 53% нашли их помогающими или заботливыми, 56% — обаятельными и располагающими. Авторы указывают на «частое совпадение, часто конкретного и нюансированного, содержания у разных участников» как на свидетельство того, что они называют внутренней согласованностью переживания ДМТ.11 Поставьте это рядом с 2561 человеком из опроса Хопкинса, и вы получите очень много незнакомых друг с другом людей, сообщающих об одном и том же наборе персонажей.

Рик Страссман замечал, как это происходило прямо у него на глазах. Проводя испытания в Нью-Мексико в начале 1990-х и давая дозы добровольцам по одному, он обнаружил, что слышит повторяющиеся описания одних и тех же фигур от людей, которые никогда не встречались, и пишет об одном сеансе, что это была «ещё одна встреча с клоунами или шутами, о которых я уже довольно давно слышал от других добровольцев». Это не респондент опроса, вспоминающий что-то спустя годы. Это исследователь, замечающий формирующуюся закономерность в собственной серии случаев прямо по ходу её формирования. Страссман зашёл в печати и дальше, чем я ожидал: он считает «столь же вероятным», что эти миры «находятся вне нас и существуют самостоятельно», как и то, что они существуют только в уме, и описывает своих добровольцев встречающимися с «кажущимися плотными и самостоятельными реальностями, сосуществующими с этой».12

Это чего-то стоит, но это не то же самое утверждение, и разрыв между ними — как раз то место, где этот спор обычно и заваливают. Не связанные друг с другом люди, сходящиеся на одних и тех же типах существ, — это одно. Двое людей в одной комнате, в одно и то же время, возвращающиеся с совпадающими деталями, — это нечто гораздо более сильное.

Рассказы второго рода существуют, и они заслуживают большего, чем отмашка рукой.

В антологии издательства Penguin Tripping один из авторов описывает ночь на ЛСД с другом по имени Питер: они вдвоём сидят в гостиной и смотрят, как лица всплывают и растворяются поверх черт друг друга. Необычным этот рассказ делает синхронность. «Даже скорость смены причудливых образов, казалось, синхронизировалась между нами, — пишет он. — Пока мы оба комментировали эту странную процессию, каждый из нас видел сдвиги ровно в один и тот же момент». В какой-то момент его периферическое зрение залил узор; в то же самое мгновение Питер откинулся в кресле, нащупывая слово, до которого не мог дотянуться. «Это электрически-оранжевый пейсли», — сказал рассказчик, и Питер согласился, что это ровно оно. К концу ночи они сократили свои комментарии до условных обозначений — «смена цвета», «смена лица», — потому что синхронность перестала быть чем-то примечательным.13

А ещё есть самый знаменитый случай из всех. В 1971 году Теренс и Деннис Маккенна отправились в Амазонию, в Ла-Чоррера, и провели несколько дней в состоянии, которое оба переживали как общее, телепатически связанное. Деннис опубликовал честную версию сорок лет спустя, и она гораздо полезнее легенды. Скептик в их компании, Ванесса, задавала математические вопросы «оракулу», с которым, как считали братья, они находились в контакте. Тот, по слову Денниса, растерялся, а ответы, которые он всё же дал, проверить было невозможно. Деннис столь же откровенно признаёт, что к тому моменту был ближе к психозу, чем к прозрению: он молча был убеждён, что находится в телепатическом контакте с официантами в ресторане и что блюда прибывают телекинезом.14 Спрошенный об этом десятилетия спустя, он сам потянулся за диагнозом: «Мы оба сошли с ума одновременно, так что это классический случай folie à deux».15

Так что честный ответ на вопрос «было ли это когда-нибудь задокументировано» звучит так: да, неоднократно, на протяжении столетия — и ни разу чисто.

В каждом рассказе, который мне удаётся найти, есть одна и та же дыра. Двое людей всё это время разговаривали друг с другом. Рассказчик в Tripping назвал цвет, а Питер согласился, что и близко не то же самое, как если бы Питер назвал его первым. Подтверждение, текущее через разговор, — ровно то, чего вы ожидали бы, если бы восприятие действительно было общим, и ровно то, чего вы ожидали бы от внушения между двумя опьянёнными друзьями, которые и так договаривают друг за другом фразы. Сообщения в том виде, в каком они есть, не могут разделить эти два варианта, а сила чувства, их сопровождающая, ничего не говорит о том, какой из них верен. Этой литературе не хватает не случаев. Ей не хватает одного-единственного случая, где двое людей не могли бы слышать друг друга.

Деннис Маккенна, который потратил пятьдесят лет после Ла-Чорреры на то, чтобы стать серьёзным этнофармакологом, а не пророком, ясно сформулировал проблему в 2012 году. Либо всё это порождается внутри черепа, «либо верна альтернатива: в „гиперпространстве“ действительно есть сущности, способные общаться с нами посредством чего-то вроде телепатии, когда человеческий мозг находится под воздействием больших количеств триптамина. Это гипотеза, достойная проверки, если бы такой эксперимент вообще можно было придумать».14

Кто-то придумал его пять лет спустя.

На симпозиуме, созванном в Tyringham Hall, психолог Дэвид Люк и его коллеги детально изложили схему, и она правильная. Не просите человека передать образ, потому что внутри пространства ДМТ никто не в состоянии удерживать намерение. Вместо этого дайте дозу нескольким людям одновременно, поместите каждого в отдельную комнату и опросите каждого в тот момент, когда он выходит из состояния. Затем возьмите расшифровки, перемешайте их с подставными расшифровками не связанных с ними сеансов ДМТ и отдайте всю стопку независимым судьям, не знающим, где что. Если судьи смогут надёжно вытащить тот набор, который принадлежит друг другу, значит, рассказы что-то разделяют. Если не смогут — не разделяют. В любом случае вы получаете число, а не ощущение. Организаторы прямо описали цель: шесть психонавтов в разделённых лабораторных условиях, проверяемых на «телепатию, теле-видение, взаимное общение, подтверждение визуального ландшафта и в конечном счёте коррелированное взаимное общение с иными разумными присутствиями».15

Это было опубликовано в 2018 году. Насколько я могу установить, никто этого не провёл. Схема лежит там уже добрую половину десятилетия, а деньги в этой области ушли вместо этого на нейровизуализацию.

Что и есть честное положение дел: эксперимент, который решил бы вопрос, не является ни дорогим, ни сложным, — и он не проведён.

Самая свежая попытка сдвинуть дело с места приходит с другой стороны. В мае 2026 года Эндрю Галлимор, когнитивный учёный Дональд Хоффман и Ниффе Херманссон выложили статью, утверждающую, что сущности ДМТ заслуживают отношения к себе как к проверяемой гипотезе, а не как к закрытому делу о галлюцинациях.16 Их рамка — сознательный реализм Хоффмана: восприятие является интерфейсом, а не окном, и то, что ДМТ, возможно, делает, — это ненадолго расширяет интерфейс так, чтобы в него попали агенты, воспринимать которых мы обычно не устроены. Это метафизика, и вы вольны принять её или отвергнуть. Что они добавляют с практической стороны — это второй эксперимент рядом с экспериментом Люка.

Схема Люка проверяет, приносят ли два изолированных человека обратно одно и то же место. Схема Хоффмана проверяет, знает ли существо перед вами то, чего не знаете вы. Поставьте компьютер в запечатанную комнату, пусть он случайным образом переключает экран между синим и жёлтым, и спросите сущность, какой цвет он показывает прямо сейчас. Получите правильный ответ надёжно, на серии испытаний, — и никакие разговоры про внушение или архетипы этого не покроют. Они предлагают и вариант протокола изоляции: двое разделённых добровольцев, каждый из которых пытается передать другому случайное слово через существо, стоящее перед ним. Психоделическая закладка.

Ничего из этого тоже не проведено. Это препринт и предложение, а не результат.

Так что положение дел таково: две хорошие экспериментальные схемы, с разницей в девять лет, от серьёзных людей — и никаких данных ни по одной. Это досадно, но я предпочту закончить этот раздел вопросом, на который можно ответить, а не историей, которую нельзя проверить. Обе эти схемы превращают спор из того, что вы либо чувствуете, либо нет, в то, что либо работает, либо нет, и одно такое я возьму вместо сотни новых свидетельств очевидцев.

Держать дверь открытой: ДМТ продлённого состояния

У картографирования гиперпространства есть второе препятствие, и оно неромантичное. Вы находитесь внутри всего около десяти минут.

Вернитесь к результату по толерантности, тому самому, который делает сообщения о блокировке такими неудобными для объяснения: ДМТ — психоделик, который не слабеет от повторных доз. В 2016 году Галлимор и Рик Страссман указали, что у этой особенности есть инженерное следствие. Если переживание не ослабевает при продолжающемся воздействии, значит, человека можно в нём удерживать. Их статья заимствует из анестезиологии инфузию с управлением по целевой концентрации — технику, которой хирургического пациента удерживают на выбранной глубине, — и моделирует, как удерживать концентрацию ДМТ в мозге на уровне примерно 100 нг/мл сколь угодно долго.17 Что это дало бы, по их собственным словам, так это «тщательное наблюдение за его психологическим содержанием». Растяните десять минут на часы — и вы перестаёте делать моментальные снимки и начинаете полевую работу.

Стоит уточнить, чем это не является. Это не микродозирование, то есть не намеренно слишком малые, чтобы что-то почувствовать, дозы. Это противоположность: полная прорывная доза, удерживаемая на плато, вместо того чтобы дать ей взлететь и рухнуть. Сокращённо это называют ДМТ продлённого состояния, или DMTx.

И это уже сделано. Исследование Имперского колледжа, о котором я упоминал выше, — первый опубликованный прогон. Одиннадцать добровольцев, внутривенный болюс от 6 до 18 мг с последующей постоянной инфузией в течение 29 минут. Эффекты наступали в пределах двух минут, держались на одном уровне всю длительность инфузии и уходили в течение 20 минут после её прекращения. Встречи с сущностями учащались во второй части сеансов и при более высоких дозах.8 Физиологически всё прошло хорошо. У одного добровольца была тревога с дискомфортом в груди, разрешившаяся за десять минут при нормальной ЭКГ.

Так где же карта?

Её нет. Исследование не обнаружило устойчивых сред ни между сеансами, ни между участниками. Добровольцы не возвращались с сообщениями об одних и тех же местах, или одних и тех же существах, или о чём-либо, что можно было бы триангулировать в географию. Авторы не делают вообще никаких картографических заявлений и аккуратны насчёт ограничений: одиннадцать человек, различавшиеся между ними дозы, фиксированный порядок доз, способный порождать эффекты порядка, и оценки, собранные постфактум.

Я хочу задержаться на этом, а не проскочить мимо, потому что это самая чистая проверка, с которой сталкивалась центральная идея этой главы. Если бы гиперпространство было местом, то удержание одиннадцати внимательных людей там по полчаса каждого должно было бы начать давать ориентиры. Не дало. Одно небольшое исследование может быть недостаточно мощным, и оно само о себе так и говорит, но это тот результат, который у нас есть, и указывает он не туда, куда я бы поставил свои деньги.

Следующий раунд уже идёт. Галлимор руководит некоммерческой организацией Noonautics, исследовательским подразделением центра под названием Eleusis, открывшегося на карибском острове Бекия в марте 2026 года, и она объединилась с группой Хоффмана. План состоит в том, чтобы использовать DMTx для удержания подготовленных учёных в этом состоянии часами, делая структурированные наблюдения и проводя эксперименты, описанные выше, а математические модели Хоффмана дадут рамку для интерпретации всего, что вернётся обратно.18

Вот эта версия всего происходящего кажется мне по-настоящему захватывающей, и не потому, что я жду от неё подтверждения чего-либо. Дело в том, что впервые кто-то проведёт там реальное время — с ясной головой, делая записи, по протоколу, которому позволено провалиться. Либо ориентиры проявятся у независимых наблюдателей, либо нет. Либо сущность прочитает экран, либо нет. После столетия, в котором самые необыкновенные сообщения во всей этой книге длились десять минут и не поддавались проверке, кто-то наконец строит инструмент, который остаётся открытым.

Научная рамка

Руперт Шелдрейк в Ways to Go Beyond предлагает научную рамку для понимания того, как психоделики работают как духовные практики.19

Вместо «создания» переживаний (как предполагал бы материалистический взгляд), Шелдрейк предполагает, что психоделики работают, временно нарушая фильтрующий механизм мозга, тот же самый фильтр, который в обычных условиях сокращает обширный океан сознания до узкого потока, который мы переживаем как бодрствующую осознанность.

Это тот же самый механизм, который Эбен Александер использовал для объяснения своего ОСО (неокортекс отключился, убрав фильтр), и та же самая идея, лежащая в основе теории антенны панпсихизма (мозг ограничивает сознание, а не порождает его).20 Психоделики не добавляют что-то к сознанию. Они убирают ограничение, позволяя сознанию расшириться до своего природного, нефильтрованного состояния.

Недавняя нейронаука это подтверждает. Исследования нейровизуализации испытуемых на псилоцибине показывают снижение активности в сети пассивного режима работы мозга (DMN), области мозга, связанной с ощущением отдельного «я».21 Меньше активности мозга, больше сознания. Это противоположно тому, чего вы ожидали бы, если бы мозг порождал сознание, но именно то, чего вы ожидали бы, если бы он фильтровал сознание.

Древние традиции растительного лекарства

Друнвало Мельхиседек в The Ancient Secret of the Flower of Life указывает на использование растительных лекарств в древних духовных традициях, особенно в Египте и среди доколумбовых цивилизаций.22 Это не были рекреационные наркотики. Это были таинства, священные вещества, используемые в контролируемых церемониальных контекстах, под руководством обученных практиков, с конкретной целью расширения сознания и получения доступа к высшему знанию.

Различие между священным и рекреационным использованием критически важно. Каждая традиционная культура, использовавшая психоделические растения, относилась к ним с чрезвычайным уважением: конкретные ритуалы подготовки, диетические ограничения, церемониальная обстановка, обученные проводники и ясные намерения. Они знали, что это инструмент для получения дополнительного знания или для исцеления (травм или болезней). Современная привычка использования психоделиков рекреационно (на вечеринках, без подготовки, без ясного намерения) снимает структуры безопасности, которые традиционные культуры выстраивали тысячи лет.

Слово предостережения

Я не говорю всем идти и принимать психоделики. Они мощные, они могут быть опасными, они незаконны во многих местах, и они не для всех. Людям с историей психотических расстройств, тяжёлой тревожностью или определёнными медикаментами следует абсолютно держаться от них подальше. При этом я считаю, что они гораздо менее опасны, чем алкоголь. Вы можете принять грибы или ЛСД, не получив головной боли, рвоты или чего-то подобного. И они не вызывают привыкания. Вы будете уставшими на следующий день, поскольку путешествия обычно интенсивны, но вы будете полностью функциональны, и ваша печень от этого не пострадает.

А для тех, кто приходит к ним с уважением, подготовкой, ясным намерением и, в идеале, опытным сопровождением, психоделики могут предложить, в течение нескольких часов, те же фундаментальные инсайты, к которым годы медитации, практики ВТП или работы с регрессией в прошлые жизни лишь двигаются: прямое, экспериентальное знание того, что сознание первично, что вы не есть ваше тело, что вы связаны со всем, и что любовь — фундаментальная природа реальности.

Гриб, лоза, молекула — они не источник переживания. Они ключ, ненадолго отпирающий дверь. То, что за этой дверью, было там всегда.

Источники

  1. Terence McKenna, Food of the Gods: The Search for the Original Tree of Knowledge (Bantam, 1992). Presents the "stoned ape" hypothesis on psilocybin's role in human evolution and traces psychedelic use back to Upper Paleolithic shamanism. First published 1992; later paperback editions 1993. https://openlibrary.org/works/OL8353432W/Food_of_the_gods
  2. Three Initiates, The Kybalion: A Study of the Hermetic Philosophy of Ancient Egypt and Greece (Yogi Publication Society, 1908). Source of the Hermetic Principles of Mentalism and Vibration referenced here. https://en.wikipedia.org/wiki/The_Kybalion
  3. Jon G. Dean, Tiecheng Liu, Sean Huff, Ben Sheler, Steven A. Barker, Rick J. Strassman, Michael M. Wang and Jimo Borjigin, "Biosynthesis and Extracellular Concentrations of N,N-dimethyltryptamine (DMT) in Mammalian Brain," Scientific Reports 9, 9333 (2019). Found the two DMT-synthesizing enzymes in rat neocortex and hippocampus as well as the pineal gland, brain concentrations comparable to serotonin, and a rise in extracellular DMT following cardiac arrest in pineal-intact rats. https://www.nature.com/articles/s41598-019-45812-w
  4. The Hyperspace Lexicon, DMT-Nexus Wiki. Community-maintained glossary defining "the chrysanthemum" (the spinning fractal structure that either opens onto or blocks breakthrough), "the waiting room" and "hyperspace." https://wiki.dmt-nexus.me/Hyperspace_lexicon
  5. Alan K. Davis, John M. Clifton, Eric G. Weaver, Ethan S. Hurwitz, Matthew W. Johnson and Roland R. Griffiths, "Survey of entity encounter experiences occasioned by inhaled N,N-dimethyltryptamine: Phenomenology, interpretation, and enduring effects," Journal of Psychopharmacology 34, no. 9 (2020): 1008-1020. 2,561 respondents; 69% received a message, 19% a prediction, 41% reported fear, and most endorsed that the entity existed in a real but separate dimension and continued to exist afterward. https://journals.sagepub.com/doi/10.1177/0269881120916143
  6. "Banned from hyperspace - every single time," DMT-Nexus forum thread. First-person account of repeated refusal at 10-30 mg over seven months, and the responses of long-time community members treating the pattern as familiar. Cited as a record of what users report, not as evidence of what causes it. https://forum.dmt-nexus.me/threads/banned-from-hyperspace-every-single-time.366379/
  7. Rick J. Strassman, Clifford R. Qualls and Laura M. Berg, "Differential tolerance to biological and subjective effects of four closely spaced doses of N,N-dimethyltryptamine in humans," Biological Psychiatry 39, no. 9 (1996): 784-795. Thirteen volunteers, four intravenous doses of 0.3 mg/kg at 30-minute intervals: endocrine and heart-rate responses showed tolerance, subjective effects did not. Strassman's book-length account of the wider study is source 12 below. https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/8731519/
  8. Lisa X. Luan, Emma Eckernäs, Michael Ashton, Fernando E. Rosas, Malin V. Uthaug, Christopher Timmermann et al., "Psychological and physiological effects of extended DMT," Journal of Psychopharmacology 38, no. 1 (2024): 56-67. Under continuous infusion, subjective intensity plateaus and then drifts down while plasma DMT keeps rising, suggesting acute psychological tolerance. https://journals.sagepub.com/doi/10.1177/02698811231196877
  9. "Synchronized Hyperspace Event," DMT-Nexus Wiki. The community's own attempt to test whether simultaneous users could meet and identify each other in hyperspace using pre-agreed glyphs, "hyperphrases" and Stonehenge as a rendezvous point; first event 9 August 2008, 8pm GMT. Turnout was small and the recorded reports describe different entities, with no mutual recognition. https://wiki.dmt-nexus.me/Synchronized_Hyperspace_Event
  10. "Telepathine," Wikipedia. Chronology of the name: proposed by Rafael Zerda-Bayón in 1905 on the assumption that ayahuasca visions were shared; kept by Guillermo Fischer-Cárdenas when he isolated the compound in 1923; shown by F. Elger at Hoffmann-La Roche in 1927 to be identical to harmine, first isolated in 1848. https://en.wikipedia.org/wiki/Telepathine
  11. Pascal Michael, David Luke and Oliver Robinson, "An Encounter With the Other: A Thematic and Content Analysis of DMT Experiences From a Naturalistic Field Study," Frontiers in Psychology 12, 720717 (2021). 36 participants inhaling 40-75 mg at home, interviewed immediately afterward using micro-phenomenological methods; 34 of 36 (94%) reported entities experienced as non-self agents, with 48 subthemes of entity appearance and behavior showing substantial convergence across the sample. https://www.frontiersin.org/journals/psychology/articles/10.3389/fpsyg.2021.720717/full
  12. Rick Strassman, DMT: The Spirit Molecule: A Doctor's Revolutionary Research into the Biology of Near-Death and Mystical Experiences (Park Street Press, 2001). The University of New Mexico trials, in which volunteers were dosed individually; Strassman records recurring figures across unconnected volunteers as he encountered them, and argues it is "just as likely" that these realms are "outside" of us and freestanding as that they exist only in the mind.
  13. Charles Hayes, ed., Tripping: An Anthology of True-Life Psychedelic Adventures (Penguin Books, 2000). The synchronized face-morphing account, including the "electric orange paisley" moment, appears in a contributor's first-person report of an LSD night with a friend. Note that the experience was LSD rather than DMT, and that the two participants were in continuous conversation throughout.
  14. Dennis McKenna, Brotherhood of the Screaming Abyss: My Life with Terence McKenna (North Star Press of St. Cloud, 2012). Dennis McKenna's retrospective account of the 1971 experiment at La Chorrera, including Vanessa's failed attempt to verify the "oracle" with mathematical questions, his own frank assessment of his mental state at the time, and the formulation of the entities question as "a hypothesis worthy of testing, if such an experiment could ever be devised." The brothers' contemporaneous account is The Invisible Landscape (1975); Terence's is True Hallucinations (1993).
  15. David Luke and Rory Spowers, eds., DMT Dialogues: Encounters with the Spirit Molecule (Park Street Press, 2018), and David Luke, ed., DMT Entity Encounters: Dialogues on the Spirit Molecule (Park Street Press, 2021). Proceedings of the Tyringham Hall symposia. Luke sets out the isolation-plus-blinded-judges design, and Anton Bilton's introduction states the intended protocol of six psychonauts in separated laboratory conditions. Dennis McKenna's "folie a deux" remark on La Chorrera appears in the same volumes.
  16. Andrew R. Gallimore, Donald D. Hoffman and Niffe Hermansson, "Traces of the Other - Are DMT Entities Real? DMT Phenomenology in the Framework of Conscious Realism," PsyArXiv preprint, posted 27 May 2026. A preprint rather than a peer-reviewed paper, and a proposal rather than a result. Treats the hallucination-only reading as a testable hypothesis and sets out experimental paradigms, including the sealed-room color test and the transfer of a random word between two isolated volunteers via the same entity. https://doi.org/10.31234/osf.io/8qvgy
  17. Andrew R. Gallimore and Rick J. Strassman, "A Model for the Application of Target-Controlled Intravenous Infusion for a Prolonged Immersive DMT Psychedelic Experience," Frontiers in Pharmacology 7, 211 (2016). Argues that DMT's absence of psychological tolerance to repeated full doses, unique among the classic serotonergic psychedelics, makes it suitable for target-controlled infusion, and models holding brain concentrations near 100 ng/ml to sustain the state indefinitely. https://doi.org/10.3389/fphar.2016.00211
  18. Noonautics and the Trace Institute, collaboration with Donald Hoffman's group at UC Irvine, announced June 2026: use of the extended-state DMTx protocol to hold trained observers in the DMT state for hours while running the experiments proposed in the preprint above. Noonautics is the research arm of Eleusis, a centre opened on the island of Bequia in March 2026. An announced programme, not a published result. https://www.socsci.uci.edu/newsevents/news/2026/2026-06-03-hoffman-science-blog.php
  19. Rupert Sheldrake, Ways to Go Beyond and Why They Work: Seven Spiritual Practices for a Scientific Age (Monkfish, 2019). Discusses psychedelics such as ayahuasca among practices for tuning into more-than-human realms of consciousness. https://www.sheldrake.org/books-by-rupert-sheldrake/ways-to-go-beyond-and-why-they-work
  20. Eben Alexander, Proof of Heaven: A Neurosurgeon's Journey into the Afterlife (Simon & Schuster, 2012). Alexander's account of vivid consciousness during a meningitis-induced coma, interpreted as the brain's filter dropping away. https://ebenalexander.com/books/proof-of-heaven/
  21. R. L. Carhart-Harris et al., "Neural correlates of the psychedelic state as determined by fMRI studies with psilocybin," Proceedings of the National Academy of Sciences 109(6), 2138-2143 (2012). Imperial College London fMRI study finding reduced activity and connectivity in the default mode network under intravenous psilocybin. https://www.pnas.org/doi/10.1073/pnas.1119598109
  22. Drunvalo Melchizedek, The Ancient Secret of the Flower of Life, Volume 1 (Light Technology Publishing, 1998). Edited transcript of the Flower of Life workshops (1985-1994) covering sacred geometry and ancient Egyptian spiritual traditions. https://archive.org/details/B-001-001-119