Parte I: A Arquitetura Central da Nossa Existência

Capítulo 3: A Jornada da Alma Através da Reencarnação

Algumas memórias não deveriam existir. Um menino de 2 anos nomeia o porta-aviões de onde seu avião decolou, a batalha em que foi abatido, e o copiloto que voava ao seu lado, e seu pai cético passa anos verificando os detalhes contra registros militares da Segunda Guerra Mundial, e todos se confirmam. Pacientes sob hipnose produzem nomes de ruas, datas e fatos familiares de vidas que terminaram antes de eles nascerem, e pesquisadores os confirmam em arquivos de jornais e registros de censo.

A explicação padrão é a falsa memória, e é uma boa explicação. Memórias recuperadas sob hipnose são pouco confiáveis; o cérebro confabula; as pessoas constroem narrativas vívidas a partir de fragmentos de filmes, livros e expectativas culturais, e sinceramente acreditam nelas. É exatamente por isso que descartei esse campo inteiro no início. Mas a falsa memória não consegue produzir fatos verificáveis que a pessoa não tinha nenhuma forma normal de conhecer, e é precisamente isso que esses casos continuam fazendo.

Foi aqui que a evidência acabou me levando: não nascemos em uma existência aleatória. Reencarnamos, e escolhemos nossas vidas com cuidado, pais e desafios principais incluídos, para experimentar contrastes específicos e crescer a partir deles. O crescimento da alma é uma das principais razões pelas quais você está aqui. E a mesma coisa aparece em crianças de apenas 2 anos, espontaneamente, sem nenhuma hipnose envolvida.

Quando você realmente olha para os dados, e há muitos deles, o quadro que retorna é surpreendentemente consistente. Milhares de casos independentes. Décadas de pesquisa. Profissionais credenciados que começaram como céticos.

Dr. Michael Newton, sozinho, regrediu mais de 7.000 pacientes sob hipnose: cristãos, muçulmanos, pessoas de toda a Ásia, África, Américas, todos vindos de diferentes contextos de vida. Sob hipnose, eles descreveram a mesma jornada, a mesma geografia do mundo espiritual, a mesma sequência de eventos.¹

Eis como as evidências realmente se apresentam.

A Descoberta Acidental

A compreensão moderna da reencarnação não veio de místicos ou professores religiosos. Veio de terapeutas e psiquiatras que tropeçaram nela enquanto tentavam ajudar seus pacientes.

Dr. Brian Weiss era um psiquiatra formado de maneira tradicional, educado na Columbia e em Yale, e ocupando o cargo de chefe de psiquiatria no Mount Sinai Medical Center em Miami. Em 1980, uma técnica de laboratório de 27 anos chamada Catherine entrou em seu consultório. Ela tinha ansiedade severa, ataques de pânico e um conjunto de fobias debilitantes. Tinha terror de água, de engasgar, do escuro e de espaços fechados. Tinha pesadelos recorrentes de se afogar e ficar presa na escuridão.²

Weiss tentou de tudo. Dezoito meses de psicoterapia intensiva. Medicações psiquiátricas. Nada funcionou. Como último recurso, ele tentou a hipnose, esperando trazer à tona uma memória de infância reprimida que pudesse explicar seus sintomas.

Sob hipnose, Catherine não voltou à infância. Ela foi muito mais longe. Encontrou-se como uma jovem mulher chamada Aronda, por volta de 1863 a.C., no que parecia ser o Egito antigo. Tinha cabelo loiro comprido e trançado, e vestia um vestido de linho grosseiro. Descreveu sua família, incluindo uma filha que reconheceu como alguém de sua vida atual, sua sobrinha, Rachel. Depois veio a cena da morte: uma enchente enorme, uma onda gigante destruindo tudo. Catherine a descreveu com intensidade emocional vívida:

"Há ondas enormes derrubando árvores. Não há lugar para correr. Está frio; a água está fria. Preciso salvar meu bebê, mas não consigo... só preciso segurá-la com força. Eu me afogo; a água me sufoca. Não consigo respirar, não consigo engolir... água salgada. Meu bebê é arrancado dos meus braços."

Após a morte, ainda sob hipnose, ela descreveu uma cena serena: "Vejo nuvens. Meu bebê está comigo. E outros da minha aldeia. Vejo meu irmão."

Em sessões posteriores, Catherine recordou dezenas de vidas passadas. Ela foi Louisa, uma prostituta espanhola de 56 anos em 1756, que morreu de febre causada por água contaminada. Ela foi uma aluna de um professor chamado Diógenes, por volta de 1568 a.C., e Weiss, sentado à sua frente, percebeu gradualmente que o professor Diógenes era ele mesmo em uma vida passada.

Do ponto de vista clínico, o que importava era isto: as fobias de Catherine correspondiam precisamente aos seus traumas de vidas passadas. Seu terror de água e de engasgar? Ela havia se afogado pelo menos duas vezes em vidas passadas. Seu medo do escuro e de espaços fechados? Ela havia ficado presa na escuridão. Assim que recordou e processou emocionalmente essas mortes sob hipnose, seus sintomas desapareceram. Aqueles que haviam resistido a dezoito meses de tratamento convencional simplesmente sumiram.

O que abalou Weiss ainda mais foi o que aconteceu entre as vidas passadas. Catherine começou a canalizar mensagens do que ela descreveu como "seres altamente avançados," entidades espirituais existindo no espaço entre encarnações. Durante essas transmissões, Catherine canalizou informações específicas e precisas sobre o filho falecido de Weiss, detalhes que ela não tinha como saber. O filho dele havia morrido na infância de um defeito cardíaco raro. Catherine descreveu a condição com precisão médica.

Weiss publicou seu relato em Many Lives, Many Masters (1988), sabendo que isso poderia acabar com sua carreira. Em vez disso, vendeu milhões de cópias em todo o mundo.²

O Hipnoterapeuta Que Mapeou a Vida Após a Morte

Dr. Michael Newton era um hipnoterapeuta americano e terapeuta de modificação de comportamento que inicialmente recusava todos os pedidos de trabalho com vidas passadas. Então um paciente chegou com uma dor aguda no lado que os médicos não conseguiam explicar. Quando Newton o regrediu para encontrar a origem, o homem se encontrou em um campo de batalha da Primeira Guerra Mundial na França, sendo baioneteado. Newton, ainda cético, o questionou sobre insígnias de divisão e detalhes da batalha. Tudo se confirmou historicamente.

Seu segundo avanço veio quando uma mulher solitária e suicida, convidada a "ir até a fonte de seu isolamento," começou a descrever 8 companheiros espirituais parados à sua frente, seu grupo de almas no mundo espiritual. Newton havia tropeçado no estado de Vida Entre Vidas (Life Between Lives, LBL), um território que ninguém havia mapeado antes. Ele passou o resto de sua carreira guiando deliberadamente pacientes até esse espaço entre vidas.¹

Ao longo de várias décadas, Newton conduziu milhares de sessões de hipnose profunda. O que ele encontrou foi consistente de uma forma que ele não conseguia explicar. Pessoa após pessoa, independentemente da origem cultural, das crenças religiosas ou da exposição prévia a conceitos espirituais, descrevia as mesmas experiências do mundo espiritual.

Eis o que emergiu da pesquisa de Newton, compilada em Journey of Souls (1994) e Destiny of Souls (2001):¹³

O momento da morte: "No momento da morte, nossa alma se eleva para fora de seu corpo hospedeiro. Se a alma é mais velha e tem experiência de muitas vidas anteriores, ela sabe imediatamente que foi libertada e está indo para casa." Almas mais jovens podem se sentir desorientadas a princípio, mas guias sempre estão ali para orientá-las.

Grupos de almas: As almas pertencem a agrupamentos de 3 a 25 que encarnam juntos ao longo de muitas vidas, revezando-se em diferentes papéis. Sua mãe nesta vida pode ter sido seu irmão, seu inimigo ou seu filho em uma vida anterior.

O Conselho de Anciãos: Após cada encarnação, as almas se apresentam diante de um Conselho de Anciãos, um grupo de almas sábias e mais velhas. Os pacientes de Newton descreveram consistentemente esse conselho como compassivo, uma revisão em vez de um julgamento. Os Anciãos ajudam a alma a compreender o que ela aprendeu e o que ainda precisa trabalhar, e depois auxiliam no planejamento da próxima encarnação.

Níveis de avanço da alma: As almas existem em diferentes níveis de avanço, descritos em termos de cor de luz e intensidade de energia (a alma de luz inteligente e a escala de cores do branco ao violeta são detalhadas no capítulo sobre sermos fragmentos da Fonte Divina).

Escolhendo sua próxima vida: De acordo com milhares de relatos independentes sob hipnose profunda, as almas escolhem sua próxima encarnação. Elas selecionam seus pais, seu corpo, suas principais circunstâncias de vida e os desafios-chave que desejam enfrentar. O livre-arbítrio ainda opera dentro da encarnação, mas os temas principais são escolhidos com antecedência, especificamente para promover o crescimento da alma.

E há isto também: "A energia da alma é capaz de se dividir em partes idênticas, semelhante a um holograma. Ela pode viver vidas paralelas em outros corpos, embora isso seja muito menos comum do que se costuma ler." Parte da energia da sua alma pode ainda estar no mundo espiritual, agora mesmo.

A descoberta mais reconfortante de Newton talvez seja esta: "No mundo espiritual, não somos forçados a reencarnar ou a participar de projetos em grupo. Se as almas quiserem solidão, podem tê-la." Nenhuma coerção. Apenas a atração natural em direção ao crescimento.

Neste vídeo, ele mesmo conta a história:

https://youtu.be/Vk5bSG78pbQ?si=oCIPJF-XqsZwuY1Z&t=45

O Caso Verificado

A objeção mais forte que restava, e que foi a minha por muito tempo, é que tudo isso poderia ser fantasia elaborada gerada pelo estado hipnótico. O cérebro é criativo. Os pacientes podem estar construindo essas narrativas a partir de livros que leram, filmes que viram ou expectativas culturais que absorveram.

Dra. Helen Wambach foi uma psicóloga que trabalhou nos anos 1970 e fez algo que a maioria dos pesquisadores nesse campo nunca se deu ao trabalho de fazer: ela tentou provar que seus sujeitos estavam errados. Ela pegou as narrativas de regressão e foi procurar as falhas.⁴

Um de seus casos mais convincentes envolveu uma mulher que ela chamou de Anna. Sob hipnose, Anna recordou uma vida como uma mulher chamada Rachel, nos anos 1800, em Webster, Massachusetts. Os detalhes eram específicos e mundanos da forma como memórias reais costumam ser: sua casa perto do bosque, junto a um riacho, seu marido chamado John, os vestidos rudes que usava, a viagem de carroça de 2 dias até a cidade mais próxima. Ela descreveu também sua morte: complicações durante o parto, morrendo preocupada por deixar sua filha pequena órfã.

Depois da sessão, Wambach foi aos microfilmes. Através de arquivos de jornais locais daquele período, ela confirmou os detalhes de Anna, um após o outro: a existência e a aparência do Capitão de Polícia que Anna havia descrito, os nomes e a localização do farmacêutico da cidade, e, o mais notável, o fato de que uma rua que Anna descreveu como "Mud Lane" havia sido renomeada como "Crestwood Drive" quando foi pavimentada em 1924. Wambach também encontrou um lote de cemitério familiar com detalhes correspondentes, incluindo duas sepulturas sem identificação de aproximadamente 1917, consistentes com o relato de Anna sobre outra vida.⁴

Anna também havia se lembrado dessa segunda vida: uma jovem mulher em Westfield, Nova Jersey, durante a Primeira Guerra Mundial, envolvida em um esquema de mercado negro vendendo suprimentos do governo. Aquela vida terminou em suicídio. Sob hipnose, Anna descreveu o momento da morte com clareza impressionante: "Coloco a arma na cabeça e então tudo o que vejo são cores magníficas. Não ouço nenhuma explosão. Ah! Eu não escapei, ainda estou consciente de tudo."

Essa última frase importa tanto quanto as verificações históricas. Ninguém a induziu a dizê-la. Nenhum pesquisador sugeriu que ela descrevesse o que vem depois da morte. Ela simplesmente continuou falando, porque, de onde quer que estivesse falando, havia mais para relatar. E essa descrição espontânea de consciência contínua após a morte física se alinha exatamente com o que todo outro pesquisador desse campo tem documentado.

Almas de Outros Mundos

Enquanto Newton e Weiss documentaram o ciclo regular da reencarnação humana, Dolores Cannon foi além. Cannon era uma hipnoterapeuta que passou 5 décadas desenvolvendo uma técnica que chamou de QHHT (Quantum Healing Hypnosis Technique). Através de milhares de sessões, ela encontrou algo que não se encaixava no quadro padrão da reencarnação.⁵

Algumas das almas encarnadas na Terra agora, concluiu Cannon, não são almas terrestres regulares passando por sua progressão normal. Elas são voluntárias: almas de outros planetas, outras dimensões, ou estados muito avançados de consciência, que escolheram vir para cá neste momento específico para ajudar naquilo que ela descreveu como uma transformação planetária.

Essas almas "voluntárias" chegaram em 3 ondas. Muitas delas se sentem profundamente deslocadas. Lutam contra a densidade e o peso da vida na Terra, sentem um profundo anseio por "casa" sem saber onde fica essa casa, e têm dificuldade em compreender a crueldade e a violência que os habitantes terrestres de longa data parecem aceitar como normais.

Cannon acreditava que a Terra era singularmente dura nesse sentido: "O nosso é o único planeta do universo que esquece sua conexão com Deus. E temos que tropeçar pela vida com vendas nos olhos até redescobri-la."⁵

Outras fontes complicam um pouco esse quadro. Os pacientes de Michael Newton descreveram a amnésia como um mecanismo comum em muitos planetas, não algo exclusivo da Terra.¹³ A médium psíquica Marisa Ryan relata encontrar regularmente espíritos alienígenas que experimentaram amnésia durante encarnações em outros mundos, enfrentando testes e contrastes muito parecidos com os nossos.⁶ O que parece ser único da Terra é a densidade da amnésia. Outros planetas podem apenas atenuar a conexão com a Fonte; a Terra parece apagá-la quase completamente.

De qualquer forma, a amnésia é intencional. "Não seria um teste se soubéssemos as respostas. Então, mesmo aqueles que vêm com as motivações e intenções mais puras estão sujeitos às mesmas regras que o resto de nós. Eles precisam esquecer por que vieram, e de onde vieram."⁵

Os iniciantes, almas que nunca encarnaram na Terra antes, chegam sem carma acumulado. Estão livres para perseguir sua missão real. Mas ainda assim enfrentam a amnésia, ficando apenas com "um anseio secreto de que há algo mais que eles não conseguem bem compreender. Algo faltando, puxando-os para frente."

E então o chamado: "É hora agora de lembrar, de afastar o véu e redescobrir nossa razão para vir a este planeta conturbado neste momento preciso da história."⁵

Memórias Que Sobrevivem ao Nascimento

Paramhansa Yogananda, o iogue indiano que introduziu o ensinamento espiritual oriental ao Ocidente na década de 1920, abordou a reencarnação a partir de uma direção completamente diferente: a experiência pessoal. Em sua famosa Autobiography of a Yogi (1946), Yogananda descreveu ter nascido como Mukunda Lal Ghosh, em Gorakhpur, Bengala, com memórias persistentes e vívidas de uma encarnação anterior como um iogue no Himalaia.⁷

Não eram sensações vagas ou momentos de déjà vu. Yogananda descreveu recordações claras e específicas durante a infância (de idiomas, de rostos, de lugares) que não tinham nenhuma conexão com sua vida atual. Ele reconheceu que, embora tais memórias sejam incomuns, não são "extremamente raras," e que o que a maioria das pessoas descarta como impossível é simplesmente uma falha em reconhecer "o núcleo persistente da egoidade humana" que sobrevive entre encarnações.

O caso moderno mais amplamente documentado é o de James Leininger. Aos 2 anos, James começou a ter pesadelos violentos e recorrentes sobre estar preso em um avião em queda. Ele gritava: "Avião caindo! Avião pegando fogo! Homenzinho não consegue sair!" Noite após noite. Mesmo terror.

Conforme crescia, começou a fornecer detalhes que nenhum bebê deveria ter. Identificou peças específicas de aeronaves da Segunda Guerra Mundial, incluindo tanques de combustível secundários, enquanto olhava em uma loja de brinquedos. Nomeou o porta-aviões de onde seu avião havia decolado: o USS Natoma Bay. Disse que seu avião foi abatido em Iwo Jima. Nomeou seu copiloto: Jack Larsen.

Seu pai, Bruce Leininger, era cético e não tinha interesse em reencarnação. Passou anos tentando desmentir as afirmações do filho. Em vez disso, confirmou cada uma delas. O Natoma Bay era um porta-aviões de escolta real. Um piloto chamado James M. Huston Jr. havia servido nele e foi morto exatamente como o menino descreveu, abatido pela artilharia antiaérea japonesa durante a Batalha de Iwo Jima. Jack Larsen era um piloto real que serviu ao lado de Huston.⁸

A família eventualmente viajou até o local do acidente no Japão e realizou uma pequena cerimônia. Os pesadelos de James pararam.

A razão pela qual esse caso carrega tanto peso: foi investigado em tempo real, documentado por pais céticos, e verificado contra registros militares que um garoto de 2 anos não poderia ter acessado.⁹ E também não é um caso isolado. A Universidade da Virgínia mantém arquivos sobre mais de 2.500 crianças que se lembraram espontaneamente de detalhes verificáveis de uma vida anterior.¹⁰

Considere o perfil. Um garoto de 2 anos. Sem acesso a arquivos militares. Sem indução por parte de pais que estavam ativamente tentando desmenti-lo. Cada detalhe se confirma. Se isso fosse apresentado como prova em um tribunal, seria levado a sério. A razão pela qual tende a não ser levado a sério fora de um tribunal é que a conclusão incomoda as pessoas, e o desconforto se mostra um filtro surpreendentemente eficaz contra evidências.

O Psiquiatra Que Contou as Marcas de Nascença

Ainda assim, um caso é um caso. Pode ser um acaso, uma fraude, ou uma família que enganou a si mesma. O que se faz honestamente com uma única história marcante é ir procurar os outros 2.499.

Ian Stevenson passou 40 anos fazendo isso.

Stevenson era chefe do departamento de psiquiatria da Universidade da Virgínia. Em 1967, abriu mão da cadeira para fundar o que viria a ser a Divisão de Estudos Perceptivos e se dedicar a isso em tempo integral até morrer, em 2007. Seus sujeitos eram crianças pequenas. Sem hipnose, sem regressão, sem ninguém guiando-as a lugar nenhum. Crianças que começavam a falar de outra família, de outra casa, e da própria morte em algum momento entre os 2 e os 3 anos, e que geralmente paravam por volta dos 7.¹¹

Seu método era deliberadamente tedioso. Entrevistar a criança. Entrevistar cada testemunha direta nas duas famílias, mais de uma vez. Anotar cada afirmação antes de chegar perto do lugar que a criança havia nomeado. Depois viajar até lá e verificar. Buscar a certidão de óbito. Buscar o laudo de autópsia. Voltar anos mais tarde e entrevistar todo mundo de novo.

Os mesmos padrões apareciam onde quer que ele olhasse. A pessoa que a criança descrevia havia morrido de forma violenta muito mais vezes do que o acaso permite, variando de 38% dos casos no Sri Lanka a 78% entre os drusos do Líbano e da Síria. Muitas das crianças carregavam uma fobia correspondente à forma daquela morte: medo de água em uma criança que descrevia ter se afogado, medo de caminhões em outra que descrevia ter sido atropelada.¹² E o intervalo entre a morte e o nascimento era curto, e estranhamente consistente dentro de cada cultura: média de 9 meses nos casos alevitas turcos, 21 meses nos cingaleses, 45 nos indianos, 48 entre os tlingit do Alasca.¹¹

Nada disso é prova, e Stevenson entendia essa fragilidade melhor do que seus críticos. Testemunho pode ser contaminado. É por isso que ele passou a segunda metade da carreira na única parte desses casos que não é testemunho nenhum.

As marcas no corpo. De 895 casos em seus arquivos, 309 (35%) envolviam uma criança nascida com uma marca de nascença ou uma malformação congênita que a família atribuía a um ferimento na pessoa que a criança dizia ter sido. Ele desenvolveu 210 deles até o padrão de publicação.¹³ A maior parte das marcas não eram pintas comuns. Eram enrugadas e parecidas com cicatrizes, ou manchas de pele sem pelos, ou áreas sem pigmento. As malformações congênitas eram em sua maioria de tipos raros, que não aparecem nas obras de referência padrão sobre malformação humana.

Ele fixou o critério antes de começar a contar: marca e ferimento tinham que estar a menos de 10 centímetros quadrados um do outro, no mesmo ponto anatômico. Então saiu à caça de documentos. Encontrou um documento médico, geralmente um laudo de autópsia, em 49 dos casos. Em 43 deles, o documento confirmava a correspondência.¹³

Hanumant Saxena nasceu em uma aldeia de Uttar Pradesh, em 1955, com um conjunto de marcas de nascença na parte baixa do peito. Sua mãe havia sonhado, antes de concebê-lo, com um homem chamado Maha Ram Singh, que fora morto a tiros poucas semanas antes. Aos 3 anos, Hanumant começou a apontar para o peito e dizer que era Maha Ram e que havia levado um tiro ali.

Stevenson conseguiu o laudo de autópsia, realizada no Civil Hospital de Fatehgarh em 29 de setembro de 1954. Ferimento principal por arma de fogo de 3,75 por 2,5 centímetros no meio e na parte baixa do peito, esterno e apêndice xifoide completamente fraturados, seis ferimentos menores ao redor, tudo dentro de um círculo de cerca de 7,5 centímetros de diâmetro. Então ele fez algo em que vale a pena parar. Entregou um desenho em branco de um torso humano a um médico do hospital, pediu que marcasse onde estavam os ferimentos usando apenas o laudo de autópsia, e só depois lhe mostrou o desenho da marca de nascença da criança.¹⁴

Ele também registrou que a correspondência não era perfeita. A marca de Hanumant ficava um pouco à direita da linha média, e seu pai dizia que ela havia migrado para cima conforme o menino crescia. Stevenson publicou isso também, junto com os casos em que a correspondência falhava por completo. Não é assim que alguém se comporta quando está construindo um argumento a favor de uma conclusão.

O padrão mais difícil de descartar aparece quando uma criança tem duas marcas em vez de uma. Stevenson reuniu 18 casos em que uma criança tinha duas marcas de nascença correspondentes aos orifícios de entrada e de saída de uma bala. Em 14 deles, uma marca era maior que a outra. Em 9 desses 14, as evidências eram claras o bastante para dizer qual era qual, e todas as vezes a marca pequena e redonda ficava onde a bala entrou e a grande e irregular ficava onde ela saiu. É exatamente assim que ferimentos por arma de fogo se comportam. É material de manual forense, e não é o tipo de coisa que uma família de aldeia na Tailândia inventa.¹³

As malformações congênitas são ainda mais estranhas. Um menino turco nascido com a orelha direita atrofiada e malformada e o lado direito do rosto subdesenvolvido dizia ter sido um homem baleado na cabeça à queima-roupa com uma espingarda; o registro hospitalar que Stevenson obteve mostrava que esse homem morreu seis dias depois, de lesões cerebrais causadas por chumbos que entraram pelo lado direito do crânio. Um menino indiano nascido com os dedos de uma das mãos reduzidos a cotos, sem nenhum osso de dedo, dizia ter sido um menino que enfiou a mão direita em uma máquina de picar forragem. Uma menina birmanesa nascida sem a parte inferior da perna direita dizia ter sido uma menina atropelada por um trem, e testemunhas oculares contavam que o trem pegou primeiro a perna direita daquela menina.¹³

Stevenson fez a conta da coincidência. A pele de um adulto médio cobre cerca de 1,6 metro quadrado, aproximadamente 160 áreas do tamanho da que ele usava. Uma marca cair na área certa por acaso é 1 em 160. Duas marcas caírem nas duas áreas certas é 1 em 25.600.¹³

O contra-argumento óbvio é que os pais inventaram uma vida anterior para explicar uma marca com a qual o filho nasceu. Stevenson foi duro com esse. Em 13 dos 210 casos, as duas famílias nunca tinham ouvido falar uma da outra antes de a criança começar a falar, então não havia nada com que construir uma história. Em outros 12, os pais sabiam que a pessoa havia morrido, mas não sabiam nada sobre os ferimentos.¹³ Há também um problema de motivo: essas famílias já acreditam em carma, então uma marca de nascença não pede explicação nenhuma, e as vidas que as crianças descreviam eram muitas vezes pobres e banais. Ninguém inventa para o próprio filho uma vida passada como trabalhador rural de quem ninguém se lembra.

Duas explicações paranormais que não são reencarnação também falham. Se a criança captou os detalhes por telepatia e depois se identificou com o morto, isso deixa a marca de nascença sem explicação, porque a percepção extrassensorial não abre uma cicatriz em um feto. E se o conhecimento da mãe sobre os ferimentos tivesse de algum modo moldado o corpo em formação, uma velha ideia chamada impressão materna, isso não funciona para aqueles 25 casos, porque ela não sabia quais eram os ferimentos.

Há uma variante mais estranha que corre na direção oposta. Algumas tradições marcam deliberadamente seus mortos, geralmente com fuligem, justamente para poder reconhecê-los caso voltem. Stevenson documentou casos em que a marca de nascença da criança não correspondia a ferimento nenhum, mas a uma marca que alguém havia feito no corpo depois da morte.¹⁴

A última objeção é a mais forte: quando um investigador aparece, as duas famílias em geral já se encontraram, e as memórias se misturam umas nas outras. A resposta é anotar primeiro as afirmações da criança. Stevenson e Godwin Samararatne fizeram exatamente isso no Sri Lanka. Thusitha Silva, nascida na cidade litorânea de Payagala em 1981, começou a dizer aos 3 anos que era de Kataragama, a 220 km terra adentro. Dizia que havia morado lá à beira do rio, que um menino mudo a empurrou para dentro dele, e tinha muito medo de água. Em 15 de novembro de 1985, o colega deles, Tissa Jayawardane, anotou 13 afirmações verificáveis e depois foi a Kataragama. Começou pela delegacia, perguntando por uma família com um filho mudo, foi mandado à fileira de bancas de flores perto do estupa budista, e perguntou em uma delas se uma menina daquela família havia se afogado. Havia. Dez das 13 afirmações estavam corretas. Uma segunda rodada de entrevistas produziu mais 17; 15 delas eram verificáveis, e todas as 15 estavam corretas. As duas famílias nunca se encontraram.¹⁵

Stevenson nunca alegou ter provado a reencarnação, e se irritava com quem dizia que ele havia provado. Sua própria formulação, repetida vezes sem conta, é que o acaso parece uma explicação improvável. O que o trabalho com as marcas de nascença fez foi deslocar a pergunta. Com Weiss e Newton, você está pesando o que um adulto disse sob hipnose. Com Stevenson, nos casos em que ele puxou o laudo de autópsia, você está pesando uma marca no corpo de uma criança contra um ferimento em um cadáver, descrito em um documento escrito por um patologista que nunca tinha ouvido falar daquela criança.

A medicina pode dizer por que um corpo tem uma malformação: a mãe pegou rubéola no primeiro trimestre. Não tem nada a dizer sobre por que esta pessoa em particular foi parar naquele corpo. Stevenson achava que a pergunta valia 40 anos. Como ele gostava de citar de Stendhal: "A originalidade e a verdade só se encontram nos detalhes."¹⁴

O Que Tudo Isso Significa

Vamos dar um passo atrás e olhar para o que essas linhas independentes de evidência realmente estão dizendo.

Um psiquiatra formado em Yale, em Miami (Brian Weiss), descobre acidentalmente vidas passadas enquanto trata uma paciente, e a paciente começa a canalizar informações que ela não tinha como saber. Um hipnoterapeuta na Califórnia (Newton) mapeia o mundo espiritual através de milhares de sessões e descobre que todo paciente, independentemente de sua origem, descreve a mesma estrutura: grupos de almas, conselhos de anciãos, a escolha da encarnação. Uma psicóloga (Wambach) verifica detalhes de vidas passadas através de arquivos de jornais e registros de censo. Outra hipnoterapeuta (Cannon) descobre que algumas almas na Terra são visitantes de primeira viagem vindos de outras dimensões. Um iogue indiano (Yogananda) nasce com memórias claras de vidas passadas. Um garoto de 2 anos na Louisiana (James Leininger) fornece detalhes de nível militar sobre a morte de um piloto da Segunda Guerra Mundial que seu pai cético passa anos verificando, e cada detalhe se confirma. E um psiquiatra universitário (Stevenson) passa 40 anos reunindo crianças pequenas que nunca foram hipnotizadas, e acaba com laudos de autópsia que correspondem a marcas de nascença em crianças nascidas anos depois de os ferimentos terem sido infligidos.

Nenhuma dessas pessoas estava trabalhando junto. Elas abrangem décadas diferentes, continentes diferentes, metodologias diferentes. O quadro que pintam é notavelmente consistente:

1. Somos almas, seres conscientes de energia/luz, que existem continuamente.
2. Nós encarnamos por escolha, selecionando vidas que oferecem oportunidades específicas de crescimento.
3. Pertencemos a grupos de almas que viajam juntos ao longo de vidas, desempenhando papéis diferentes.
4. Entre vidas, revisamos o que aprendemos, curamos, estudamos e planejamos a próxima encarnação.
5. Não há punição, apenas aprendizado. A dívida cármica é um mecanismo educacional, não judicial.
6. A amnésia é intencional, esquecemos nossa verdadeira natureza para tornar o teste genuíno.
7. Algumas almas são novas na Terra, aqui como voluntárias para uma mudança planetária.

Milhares de sessões independentes, reunidas ao longo de décadas por profissionais treinados, continuam retornando ao mesmo mapa. Como Newton escreveu: "Cada um de nós é considerado qualificado de forma única para dar alguma contribuição ao todo, não importa o quanto estejamos lutando com nossas lições."¹

Você pode decidir por si mesmo o que fazer com tudo isso. A pergunta mais útil é: se isso for verdade, como isso muda a forma como você vive hoje?

Fontes

1. Michael Newton, Journey of Souls: Case Studies of Life Between Lives (Llewellyn Publications, 1994). Os casos de descoberta de Newton e as descobertas do mundo espiritual; o Michael Newton Institute relata que seu trabalho envolveu mais de 7.000 clientes. https://www.newtoninstitute.org/
2. Brian L. Weiss, Many Lives, Many Masters (Simon & Schuster, 1988). O caso completo de Catherine, incluindo as vidas de Aronda e Louisa, as remissões de fobia, e a canalização dos Mestres. https://www.simonandschuster.com/books/Many-Lives-Many-Masters/Brian-L-Weiss/9780671657864
3. Michael Newton, Destiny of Souls: New Case Studies of Life Between Lives (Llewellyn Publications, 2000).
4. Helen Wambach, Reliving Past Lives: The Evidence Under Hypnosis (Harper & Row, 1978).
5. Dolores Cannon, The Three Waves of Volunteers and the New Earth (Ozark Mountain Publishing, 2011). As três ondas, almas iniciantes sem carma, e o ensinamento sobre a amnésia.
6. Marisa Ryan, entrevista com Alex Tsakiris, podcast Skeptiko, episódio 398, sobre almas que vivem vidas em outros planetas e espíritos não humanos. https://skeptiko.com/marisa-ryan-medium-tackles-big-picture-questions-398/
7. Paramhansa Yogananda, Autobiography of a Yogi (Philosophical Library, 1946). O Capítulo 1 relata suas memórias de infância de uma encarnação anterior como um iogue do Himalaia.
8. Bruce Leininger e Andrea Leininger com Ken Gross, Soul Survivor: The Reincarnation of a World War II Fighter Pilot (Grand Central Publishing, 2009).
9. Jim B. Tucker, "The Case of James Leininger: An American Case of the Reincarnation Type," Explore 12, no. 3 (2016). Documenta que as declarações de James foram registradas antes que a identidade de James Huston fosse conhecida. https://med.virginia.edu/perceptual-studies/wp-content/uploads/sites/360/2017/04/REI42-Tucker-James-LeiningerPIIS1550830716000331.pdf
10. Ian Stevenson, Twenty Cases Suggestive of Reincarnation (American Society for Psychical Research, 1966; 2ª edição revisada, University Press of Virginia, 1974). A Divisão de Estudos Perceptivos da Universidade da Virgínia, fundada por Stevenson em 1967, coletou mais de 2.500 casos de crianças relatando memórias de vidas passadas. https://med.virginia.edu/perceptual-studies/our-research/children-who-report-memories-of-previous-lives/
11. Ian Stevenson, Children Who Remember Previous Lives: A Question of Reincarnation (University Press of Virginia, 1987; ed. revisada, McFarland, 2001). O levantamento geral de Stevenson sobre as características recorrentes dos casos: idade de início e de desaparecimento, a alta taxa de morte violenta, e os intervalos entre morte e nascimento por cultura.
12. Ian Stevenson, "Phobias in Children Who Claim to Remember Previous Lives," Journal of Scientific Exploration 4, no. 2 (1990): 243-254.
13. Ian Stevenson, "Birthmarks and Birth Defects Corresponding to Wounds on Deceased Persons," Journal of Scientific Exploration 7, no. 4 (1993): 403-410. O levantamento de 895 casos, os 210 casos investigados em profundidade, o critério dos 10 centímetros quadrados, as 43 confirmações post-mortem em 49, a série de ferimentos de entrada/saída, e o cálculo de 1 em 25.600. https://med.virginia.edu/perceptual-studies/wp-content/uploads/sites/360/2016/12/STE39stevenson-1.pdf
14. Ian Stevenson, Reincarnation and Biology: A Contribution to the Etiology of Birthmarks and Birth Defects, 2 vols. (Praeger, 1997). Mais de 2.000 páginas de relatos de casos com fotografias, laudos de autópsia e registros hospitalares, incluindo o caso Hanumant Saxena e a comparação cega dos desenhos. Where Reincarnation and Biology Intersect (Praeger, 1997) é a versão em volume único para o leitor geral. https://med.virginia.edu/perceptual-studies/publications/books-by-dops-faculty/study-of-reincarnation/reincarnation-and-biology-a-contribution-to-the-etiology-of-birthmarks-and-birth-defects-volumes-i-and-ii/
15. Ian Stevenson e Godwin Samararatne, "Three New Cases of the Reincarnation Type in Sri Lanka with Written Records Made Before Verifications," Journal of Scientific Exploration 2, no. 2 (1988): 217-238. O caso Thusitha Silva, com o registro feito pelo investigador das afirmações dela antes que a família anterior fosse localizada.