Bagian IV: Batas-batas Kosmik dan Mental

Bab 14: Pengalaman di Bawah Pengaruh Psikedelik (LSD, DMT, Ayahuasca)

Psikedelik duduk pada sebuah titik yang aneh dan kontroversial dalam studi kesadaran. Mereka sejauh ini adalah cara tercepat dan paling dramatis untuk mencapai keadaan-keadaan kesadaran non-biasa, tetapi mereka juga datang dengan risiko-risiko nyata, sakit kepala hukum, dan sebuah pertanyaan adil yang menggantung di atasnya: apakah pengalaman-pengalaman yang diinduksi secara kimia mengungkapkan sesuatu yang benar tentang realitas, atau sekadar menghasilkan halusinasi-halusinasi hidup?

Setelah menelusuri buktinya, saya rasa psikedelik adalah alat-alat sejati untuk ekspansi kesadaran (bukan mainan, bukan pelarian, tetapi alat-alat) yang, digunakan dengan niat dan rasa hormat, dapat menghasilkan wawasan-wawasan yang identik dengan apa yang dicapai orang melalui bertahun-tahun meditasi, pengalaman keluar tubuh, atau regresi kehidupan masa lalu. Tetapi mereka adalah alat-alat yang menuntut kehati-hatian.

Teori Kera Teler (Stoned Ape): Di Mana Kesadaran Manusia Dimulai

Terence McKenna, dalam Food of the Gods (1992), membuat sebuah argumen yang provokatif dan diteliti dengan baik: jamur-jamur psikedelik mungkin telah memainkan sebuah peran yang menentukan dalam kemunculan kesadaran manusia itu sendiri.1

Tesisnya adalah bahwa nenek moyang hominid kita, bergerak melalui padang rumput Afrika, akan menemukan jamur-jamur psilosibin yang tumbuh di kotoran hewan-hewan penggembala. Pada dosis rendah, psilosibin mempertajam ketajaman visual, sebuah keuntungan bertahan hidup yang jelas bagi seorang pemburu. Pada dosis moderat, ia merangsang gairah seksual dan ikatan sosial. Pada dosis tinggi, ia menghasilkan pengalaman-pengalaman visioner yang intens yang mungkin telah mengkatalisasi perkembangan bahasa, seni, dan kesadaran religius.

"Sebuah keluarga tertentu dari senyawa-senyawa kimia aktif, indol halusinogen, memainkan sebuah peran yang menentukan dalam kemunculan kemanusiaan esensial kita, karakteristik manusiawi refleksi diri."1

McKenna tidak berbicara secara metaforis. Ia berargumen bahwa efek-efek neurokimia spesifik dari psilosibin, khususnya dampaknya pada pusat-pusat bahasa otak dan kemampuannya melarutkan batas-batas ego, mungkin telah menjadi percikan katalitik yang mengubah seekor primata cerdik menjadi seorang manusia yang sadar diri, menggunakan bahasa, dan sadar secara spiritual.

Terlepas dari apakah Anda menerima hipotesis evolusionernya, poin yang lebih luasnya tetap berdiri: zat-zat psikedelik telah menjadi bagian dari praktik spiritual manusia sejak awal mula.

Perdukunan: Praktik Spiritual Tertua

McKenna menelusuri garis keturunan penggunaan psikedelik kembali ke perdukunan (shamanism), yang ia identifikasi sebagai "tradisi Paleolitik Atas penyembuhan, divinasi, dan pertunjukan teatrikal berbasis sihir alami yang dikembangkan 10.000 hingga 50.000 tahun lalu."1

Budaya-budaya perdukunan di seluruh dunia (dari Siberia hingga Amazon, dari Afrika hingga Australia) telah menggunakan tanaman-tanaman dan jamur-jamur psikoaktif sebagai elemen-elemen sentral dari praktik spiritual mereka. Sang dukun memasuki sebuah keadaan yang berubah (melalui obat-obatan tanaman, dentuman drum, puasa, atau teknik-teknik lain), melakukan perjalanan ke realitas non-biasa, berkomunikasi dengan roh-roh, menerima pengetahuan penyembuhan, dan kembali untuk berbagi apa yang dipelajari dengan komunitas.

Inti dari perdukunan, McKenna mencatat, adalah ekstasi, bukan dalam pengertian modern tentang sekadar kesenangan, tetapi dalam pengertian Yunani orisinalnya ekstasis: berdiri di luar diri sendiri. Melangkah melampaui batas-batas kesadaran biasa.

Baik sang dukun adalah seorang Inuit Arktik yang menggunakan jamur-jamur Amanita muscaria, seorang ayahuasquero Amazonia yang menggunakan minuman ayahuasca, atau seorang curandera Mazatec yang menggunakan jamur-jamur psilosibin, praktik intinya sama: menelan sebuah zat yang melarutkan batas-batas ego, memasuki sebuah keadaan visioner, berinteraksi dengan kecerdasan-kecerdasan non-fisik, dan kembali dengan pengetahuan atau penyembuhan.

McKenna mendokumentasikan sebuah contoh yang hidup: seorang pemuda bernama Raongi yang menjalani sebuah inisiasi perdukunan dengan seorang tetua bernama Mangi. Setelah menelan obat tanaman itu, Raongi melihat visi-visi belut listrik biru dan mendekati apa yang digambarkan sang tetua sebagai "Venturi, dunia sungguhan, zona biru," sebuah alam yang terasa lebih nyata, lebih fundamental daripada realitas biasa.1 Ini persis apa yang digambarkan para praktisi OBE: sebuah realitas yang terasa lebih nyata daripada dunia fisik.

Apa yang Diungkapkan Psikedelik

Pengalaman-pengalaman yang dilaporkan orang-orang di bawah pengaruh psikedelik, khususnya psilosibin (jamur), DMT (senyawa aktif dalam ayahuasca), dan LSD, sejajar secara luar biasa dengan pengalaman-pengalaman non-biasa yang digambarkan di seluruh buku ini:

Kontra-argumen materialis sederhana: obat-obatan mengubah kimia otak, dan kimia otak yang berubah menghasilkan persepsi-persepsi yang berubah. Anda sedang berhalusinasi, bukan mempersepsikan sebuah kebenaran yang lebih dalam. Ini adalah sebuah keberatan yang adil, dan jika pengalaman-pengalamannya acak dan kacau, itu akan menyelesaikan masalahnya. Tetapi mereka tidak begitu. Entitas-entitas yang sama, pola-pola geometris yang sama, larutnya diri yang sama, rasa "lebih nyata daripada nyata" yang sama, dilaporkan secara independen oleh ribuan orang, lintas zat-zat berbeda, budaya-budaya berbeda, abad-abad berbeda. Halusinasi biasanya bersifat pribadi dan tidak teratur. Pengalaman-pengalaman ini dibagikan dan terstruktur. Perbedaan itu penting.

Dilarang Masuk ke Alam DMT

DMT layak mendapat pembahasan tersendiri, karena ia tidak berperilaku seperti yang lain.

Mulailah dari fakta bahwa tubuh Anda sendiri memproduksinya. Pada 2019 sebuah tim di Universitas Michigan menemukan bahwa otak tikus membawa kedua enzim yang dibutuhkan untuk mensintesis DMT, dan tidak hanya di kelenjar pineal, yang merupakan tempat semua orang mengira ia berada, tetapi di neokorteks dan hipokampus. Mereka mengukurnya pada konsentrasi yang sebanding dengan serotonin. Mereka juga menemukan bahwa kadarnya kira-kira berlipat ganda di otak tikus setelah henti jantung.3 Sandingkan itu sejenak dengan Bab 5. Satu-satunya molekul yang secara andal menghasilkan "saya berada di tempat lain dan itu lebih nyata daripada di sini" tampaknya melonjak dalam otak yang sedang sekarat.

Lalu ada apa yang sesungguhnya ia lakukan. Diisap atau diuapkan pada dosis yang cukup tinggi, DMT tidak menghias ruangan seperti yang dilakukan jamur atau LSD. Ia menggantikannya. Orang-orang menggambarkan melewati sebuah struktur kaleidoskopik raksasa yang berputar, yang disebut komunitas itu sebagai krisan, menuju suatu tempat yang mereka sebut hyperspace.4 Dan bertemu sesuatu di sana. Bukan kehadiran-kehadiran yang samar: entitas-entitas yang spesifik, tampaknya otonom, yang sering kali seolah-olah telah menantikan Anda.

Survei terbesar tentang ini berasal dari Johns Hopkins. 2.561 orang yang telah mengonsumsi dosis terobosan dan menjumpai apa yang mereka anggap sebagai makhluk independen. 69% kembali dengan sebuah pesan. 19% berkata mereka diperlihatkan sesuatu tentang masa depan. 41% melaporkan rasa takut selama perjumpaan itu, meskipun emosi-emosi yang mendominasi secara keseluruhan adalah cinta dan kebaikan. Sebagian besar dari mereka menyetujui pernyataan bahwa entitas itu "berada dalam sebuah dimensi realitas yang nyata tetapi berbeda, dan terus berada" setelah efek obatnya hilang.5 Bagian terakhir itulah yang menarik. Mereka bukanlah orang-orang yang menggambarkan sebuah halusinasi yang mereka alami. Mereka menggambarkan sebuah tempat yang mereka datangi, yang terus berlanjut tanpa mereka begitu mereka pergi.

Yang membawa saya pada bagian dari semua ini yang saya rasa sungguh-sungguh aneh.

Sebagian orang dilarang masuk.

Ada sebuah pola yang mapan di kalangan pengguna DMT tentang orang-orang yang membentur dinding dan tidak pernah bisa menembusnya lagi. Bentuknya cukup konsisten. Setelah suatu periode penggunaan rekreasional yang sering, sebuah sesi berjalan salah. Alih-alih sambutan seperti biasa, apa pun yang ada di sana berubah dingin. Orang-orang melaporkan diinterogasi, ditertawakan, ditampik, atau sekadar disuruh pergi, sering kali dengan pesan yang kurang lebih berbunyi kau tidak punya urusan di sini, kau sudah cukup melihat, atau berhenti datang kembali. Dan kemudian obat itu berhenti bekerja. Zat yang sama, teknik yang sama, dosis yang lebih besar, dan mereka tidak mendapatkan apa-apa: sebuah area tunggu yang remang, visual yang datar tanpa warna, atau sebuah pemadaman total tanpa ingatan sama sekali. Komunitas itu menyebutnya terkunci di luar hyperspace.

Sebuah utas di DMT-Nexus, yang merupakan forum utama untuk hal-hal semacam ini, berjudul sederhana "Banned from hyperspace, every single time." Sang pengirim menggambarkan tujuh bulan percobaan pada 10 hingga 30 mg, memvariasikan suasana hatinya, latar tempatnya, dan seberapa banyak ia bermeditasi lebih dulu, dan mendapatkan hasil yang sama setiap kali: bentuk-bentuk fraktal, sebuah rasa akan kehadiran, dan sebuah instruksi yang jelas untuk pergi. Kadang dengan lembut. Sekali, katanya, sebagai "begone human." Tanggapan para moderator, yang diberikan tanpa banyak keterkejutan, adalah bahwa hal ini memang terjadi pada orang-orang, dan bahwa ia sebaiknya berhenti untuk waktu yang lama, merenungkan apa yang sudah diberikan kepadanya, dan kembali ketika sesuatu menyuruhnya kembali.6

Inilah alasan saya tidak bisa mengarsipkan ini di bawah farmakologi lalu melanjutkan.

Hampir setiap psikedelik membangun toleransi dengan cepat. Konsumsi LSD dua hari berturut-turut dan hari kedua hanyalah bayangan dari hari pertama. DMT adalah pengecualian yang terdokumentasi. Pada 1996 Rick Strassman memberi 13 sukarelawan berpengalaman empat dosis intravena penuh sebesar 0,3 mg/kg, berjarak setengah jam. Respons hormon dan detak jantung mereka menumpul pada setiap dosis, persis seperti yang diprediksi toleransi. Pengalaman subjektif mereka tidak. Baik menurut wawancara klinis maupun skala penilaian, perjalanan keempat sama intensnya dengan yang pertama.7 DMT adalah psikedelik yang tidak aus oleh pengulangan, yang justru itulah yang membuat "ia berhenti bekerja untuk saya, secara permanen" begitu sulit dibebankan pada reseptor.

Jadi apa yang sedang terjadi? Saya tidak tahu, dan saya ingin berterus terang tentang kualitas bukti di sini, karena inilah materi paling tipis dalam bab ini. Laporan-laporan penguncian itu adalah kiriman forum anonim, bukan data. Belum ada yang mempelajarinya. Tidak ada cara untuk memverifikasi dosis siapa pun, kimia tubuh mereka, atau kondisi pikiran mereka. Dan beberapa penjelasan biasa masih sangat hidup:

Salah satu dari itu bisa menjelaskannya. Yang tidak dijelaskan satu pun dari mereka adalah isinya. Dalam banyak dari catatan-catatan ini pesannya datang lebih dulu dan penguncian menyusul, dan pesan itu tentang perilaku, bukan tentang dosis. Bukan "kau mengonsumsi terlalu banyak" melainkan sesuatu yang lebih dekat ke "kau memperlakukan ini dengan sembrono." Yang kebetulan adalah persis perbedaan yang ditarik setiap budaya tradisional, dan yang akan saya kembali ke sana beberapa bagian di bawah.

Dibaca dengan satu cara, dunia bawah tanah psikedelik sedang menemukan kembali dengan cara yang sulit sebuah aturan yang sudah dituliskan para dukun ribuan tahun lalu: Anda datang dengan sebuah pertanyaan, di dalam sebuah struktur, untuk sebuah alasan. Dibaca dengan cara lain, sesuatu di sisi sana punya standar tentang siapa yang ia izinkan masuk. Saya sungguh tidak tahu bacaan mana yang benar. Yang saya perhatikan adalah bahwa keduanya menunjuk ke arah yang sama, dan bahwa arah itu adalah perlakukan ini sebagai sesuatu yang sakral, bukan sebagai wahana permainan.

Apakah Semua Orang Bertemu Makhluk yang Sama?

Jika hyperspace adalah sebuah tempat alih-alih sebuah pertunjukan cahaya, dua orang seharusnya bisa pergi ke sana bersama-sama. Itulah pengujian yang jelas, dan pengujian yang jelas itu punya sejarah panjang yang tidak berhasil.

Pada Agustus 2008 komunitas DMT-Nexus menjalankannya dengan benar. Para anggota di seluruh dunia sepakat untuk mengonsumsi dosis pada saat yang sama, pukul 8 malam GMT pada tanggal 9. Masing-masing memilih sebuah glif pribadi dan sebuah frasa khas, sebuah "hyperphrase," agar siapa pun yang berpapasan dengan mereka di sisi sana memiliki sesuatu yang dapat diperiksa untuk dibawa kembali. Mereka bahkan menyepakati sebuah titik pertemuan: Stonehenge. Itu protokol yang lumayan, dan ia dirancang oleh orang-orang yang paling diuntungkan dari sebuah hasil yang positif.

Ia tidak menghasilkan apa-apa. Hanya segelintir yang berhasil mengonsumsi dosis tepat waktu, dan mereka yang berhasil kembali menggambarkan hal-hal yang berbeda: ular-ular, makhluk-makhluk alien, sosok-sosok mirip dewa, perempuan-perempuan yang tampak manusiawi. Tidak ada glif yang kembali. Tidak ada hyperphrase. Tidak ada seorang pun yang menemukan siapa pun.9

Kekecewaannya lebih tua daripada itu. Pada 1905 seorang naturalis Kolombia bernama Rafael Zerda-Bayón mengusulkan menamai bahan aktif ayahuasca yang saat itu belum teridentifikasi sebagai "telepathine," atas dasar gagasan yang persis ini, bahwa visi-visi itu dibagikan bersama. Nama itu bertahan selama dua puluh tahun. Pada 1923 Guillermo Fischer-Cárdenas mengisolasi senyawanya dan mempertahankan nama itu untuk menghormatinya, lalu melaporkan bahwa ia hanya memiliki efek ringan dan sama sekali tidak halusinogenik. Pada 1927 seorang kimiawan di Hoffmann-La Roche menunjukkan bahwa telepathine identik dengan harmine, yang sudah ada dalam literatur sejak 1848, sepenuhnya tidak istimewa, diekstraksi dari Syrian rue.10 Telepatinya ada pada namanya, bukan pada molekulnya.

Jadi apa yang sebenarnya sudah mapan?

Konvergensi, tetapi dari jenis yang lebih sempit daripada yang dibutuhkan klaim itu. Dalam sebuah studi lapangan 2021, Pascal Michael, David Luke, dan Oliver Robinson mewawancarai 36 orang segera setelah mereka menghirup 40 hingga 75 mg DMT di rumah. 34 dari 36, 94%, melaporkan bertemu entitas-entitas yang mereka alami sebagai sungguh-sungguh lain dari diri mereka sendiri. 72% menggambarkan makhluk-makhluk yang bukan manusia maupun hewan. 53% mendapati mereka menolong atau mengasuh, 56% menawan dan mengundang. Para penulisnya menunjuk pada "tumpang tindih yang sering, sering kali spesifik dan bernuansa, dari isi pengalaman di antara para partisipan" sebagai bukti dari apa yang mereka sebut konsistensi internal pengalaman DMT.11 Sandingkan itu dengan 2.561 orang dalam survei Hopkins dan Anda punya sangat banyak orang asing yang melaporkan jajaran tokoh yang sama.

Rick Strassman memperhatikannya terjadi di depan matanya. Menjalankan uji coba New Mexico pada awal 1990-an, memberi dosis kepada para sukarelawan satu per satu, ia mendapati dirinya mendengar sosok-sosok yang sama berulang di antara orang-orang yang belum pernah bertemu, dan menulis tentang satu sesi bahwa itu adalah "perjumpaan lain dengan badut atau pelawak, sesuatu yang sudah cukup lama saya dengar dari sukarelawan-sukarelawan lain." Itu bukan seorang responden survei yang mengingat sesuatu bertahun-tahun kemudian. Itu sang penyelidik yang memperhatikan sebuah pola terbentuk di sepanjang seri kasusnya sendiri sementara pola itu sedang terbentuk. Strassman juga melangkah lebih jauh dalam tulisannya daripada yang saya duga: ia menganggap "sama mungkinnya" bahwa dunia-dunia ini "berada di luar diri kita dan berdiri sendiri" seperti halnya bahwa mereka hanya ada dalam pikiran, dan menggambarkan para sukarelawannya bertemu "realitas-realitas yang tampak padat dan berdiri sendiri yang berdampingan dengan yang satu ini."12

Itu ada nilainya, tetapi itu bukan klaim yang sama, dan jarak antara keduanya adalah tempat argumen ini biasanya terpeleset. Orang-orang yang tidak berhubungan berkonvergensi pada jenis makhluk yang sama adalah satu hal. Dua orang di ruangan yang sama, pada waktu yang sama, kembali dengan detail-detail yang cocok adalah hal yang jauh lebih kuat.

Catatan-catatan jenis kedua itu memang ada, dan mereka layak mendapat lebih dari sekadar lambaian tangan.

Dalam antologi Penguin Tripping, seorang kontributor menggambarkan sebuah malam dengan LSD bersama seorang teman bernama Peter, mereka berdua duduk di sebuah ruang santai menyaksikan wajah-wajah muncul dan larut di atas raut satu sama lain. Yang membuat catatan itu tidak biasa adalah waktunya. "Bahkan laju perubahan citra-citra aneh itu tampak sinkron di antara kami," tulisnya. "Saat kami berdua mengomentari prosesi ganjil itu, kami masing-masing melihat pergeseran-pergeseran pada saat yang persis sama." Pada satu titik penglihatan tepinya dibanjiri sebuah pola; pada saat yang sama itu Peter menarik diri di kursinya, meraba-raba sebuah kata yang tidak bisa ia jangkau. "Ini paisley oranye elektrik," kata sang narator, dan Peter setuju itulah persisnya. Menjelang akhir malam mereka sudah memangkas komentar mereka menjadi singkatan, "ganti warna," "ganti wajah," karena sinkroni itu sudah berhenti menjadi hal yang luar biasa.13

Lalu ada kasus yang paling terkenal dari semuanya. Pada 1971 Terence dan Dennis McKenna masuk ke Amazon di La Chorrera dan menghabiskan berhari-hari dalam apa yang keduanya alami sebagai sebuah keadaan bersama yang terhubung secara telepatik. Dennis menerbitkan versi jujurnya empat puluh tahun kemudian, dan itu jauh lebih berguna daripada legendanya. Seorang skeptis dalam rombongan mereka, Vanessa, mengajukan pertanyaan-pertanyaan matematis kepada "orakel" yang diyakini kedua bersaudara itu sedang mereka hubungi. Ia, dalam kata Dennis, kebingungan, dan jawaban-jawaban yang ia berikan tidak dapat diverifikasi. Dennis sama terus terangnya bahwa saat itu ia lebih dekat pada psikosis daripada pada wawasan, diam-diam yakin bahwa ia berkontak telepatik dengan para pelayan restoran dan bahwa hidangan-hidangan itu tiba dengan telekinesis.14 Ditanya tentang itu beberapa dekade kemudian, ia sendiri yang meraih diagnosisnya: "Kami berdua menjadi gila secara bersamaan, jadi itu semacam kasus folie à deux yang klasik."15

Jadi jawaban jujur untuk "apakah ini pernah terdokumentasi" adalah: ya, berulang kali, selama satu abad, dan tidak sekali pun secara bersih.

Setiap catatan yang bisa saya temukan memiliki lubang yang sama. Kedua orang itu berbicara satu sama lain sepanjang waktu. Sang narator dalam Tripping menyebutkan warnanya dan Peter setuju, yang sama sekali tidak sama dengan Peter yang menyebutkannya lebih dulu. Konfirmasi yang mengalir melalui percakapan adalah persis apa yang akan Anda harapkan jika persepsinya sungguh-sungguh dibagikan bersama, dan persis apa yang akan Anda harapkan dari sugesti di antara dua teman yang sedang mabuk yang sudah saling menyelesaikan kalimat masing-masing. Laporan-laporan sebagaimana adanya tidak dapat memisahkan keduanya, dan kuatnya perasaan yang menyertainya bukanlah bukti tentang mana yang benar. Yang hilang dari literatur ini bukanlah kasus-kasus. Melainkan satu saja kasus yang di dalamnya kedua orang itu tidak bisa saling mendengar.

Dennis McKenna, yang menghabiskan lima puluh tahun setelah La Chorrera menjadi seorang etnofarmakolog serius alih-alih seorang nabi, menyatakan masalahnya dengan gamblang pada 2012. Entah semuanya dihasilkan di dalam tempurung kepala, "atau alternatifnya yang benar, bahwa sesungguhnya ada entitas-entitas di 'hyperspace' yang dapat berkomunikasi dengan kita lewat sesuatu yang mirip telepati ketika otak manusia dipengaruhi oleh triptamin dalam jumlah besar. Itu adalah sebuah hipotesis yang layak diuji, jika sebuah eksperimen semacam itu bisa dirancang."14

Seseorang merancangnya lima tahun kemudian.

Pada sebuah simposium yang digelar di Tyringham Hall, psikolog David Luke dan rekan-rekannya memaparkan rancangannya secara rinci, dan itu rancangan yang tepat. Jangan minta seseorang mentransmisikan sebuah citra, karena tidak ada yang bisa menahan sebuah niat tetap mantap di dalam ruang DMT. Sebaliknya, beri dosis kepada beberapa orang sekaligus, tempatkan masing-masing di ruangan terpisah, dan wawancarai masing-masing begitu mereka turun. Lalu ambil transkripnya, campurkan dengan transkrip-transkrip umpan dari sesi-sesi DMT yang tidak berkaitan, dan serahkan tumpukan itu kepada juri-juri independen yang tidak tahu mana yang mana. Jika para juri dapat secara andal menarik keluar set yang saling berkaitan, catatan-catatan itu berbagi sesuatu. Jika mereka tidak bisa, tidak. Bagaimanapun juga Anda mendapatkan sebuah angka alih-alih sebuah perasaan. Para penyelenggaranya menggambarkan tujuannya dengan gamblang: enam psikonaut dalam kondisi laboratorium yang terpisah, diuji untuk "telepati, tele-penglihatan, persekutuan bersama, pembuktian silang lanskap visual, dan akhirnya persekutuan bersama yang berkorelasi dengan kehadiran-kehadiran berkesadaran alternatif."15

Itu diterbitkan pada 2018. Sejauh yang dapat saya pastikan, belum ada yang menjalankannya. Rancangan itu sudah tergeletak di sana selama hampir satu dekade, dan uang di bidang ini justru mengalir ke pencitraan otak.

Yang merupakan keadaan sebenarnya: eksperimen yang akan menyelesaikan pertanyaan ini tidak mahal dan tidak rumit, dan ia belum dilakukan.

Upaya terbaru untuk memajukannya datang dari arah yang berbeda. Pada Mei 2026 Andrew Gallimore, ilmuwan kognitif Donald Hoffman, dan Niffe Hermansson memuat sebuah makalah yang berargumen bahwa entitas-entitas DMT layak diperlakukan sebagai sebuah hipotesis yang dapat diuji alih-alih sebagai sebuah kasus halusinasi yang sudah tertutup.16 Kerangka mereka adalah realisme sadar (conscious realism) Hoffman: persepsi adalah sebuah antarmuka alih-alih sebuah jendela, dan apa yang mungkin dilakukan DMT adalah sejenak melebarkan antarmuka itu untuk menerima agen-agen yang secara normal memang tidak dirancang untuk kita persepsikan. Itu metafisikanya, dan Anda boleh menerimanya atau tidak. Yang mereka tambahkan pada sisi praktis adalah sebuah eksperimen kedua di samping eksperimen Luke.

Rancangan Luke menguji apakah dua orang yang terisolasi membawa kembali tempat yang sama. Rancangan Hoffman menguji apakah makhluk di hadapan Anda mengetahui sesuatu yang tidak Anda ketahui. Tempatkan sebuah komputer di ruangan tersegel, buat ia membalik layar secara acak antara biru dan kuning, dan tanyakan kepada entitas itu warna mana yang sedang ditampilkannya. Dapatkan itu dengan benar, secara andal, di sepanjang percobaan, dan tidak ada pembicaraan tentang sugesti atau arketipe yang bisa menutupinya. Mereka juga mengusulkan sebuah varian dari protokol isolasi itu: dua sukarelawan yang terpisah, masing-masing mencoba menyerahkan sebuah kata acak kepada yang lain melalui makhluk di hadapannya. Sebuah dead drop psikedelik.

Belum ada satu pun dari itu yang dijalankan. Ini adalah sebuah pracetak dan sebuah usulan, bukan sebuah hasil.

Jadi keadaannya adalah dua rancangan eksperimental yang bagus, berjarak sembilan tahun, dari orang-orang yang serius, dan tanpa data dari keduanya. Itu membuat frustrasi, tetapi saya lebih suka mengakhiri bagian ini pada sebuah pertanyaan yang dapat dijawab daripada pada sebuah cerita yang tidak dapat diperiksa. Keduanya mengubah argumennya dari sesuatu yang Anda rasakan atau tidak menjadi sesuatu yang berhasil atau tidak, dan saya akan memilih salah satu dari itu ketimbang seratus testimoni lagi.

Menahan Pintu Tetap Terbuka: DMT Keadaan Diperpanjang

Ada rintangan kedua untuk memetakan hyperspace, dan itu rintangan yang tidak glamor. Anda hanya berada di dalam sana selama sekitar sepuluh menit.

Kembali ke hasil toleransi itu, hasil yang membuat laporan-laporan penguncian begitu canggung untuk dijelaskan: DMT adalah psikedelik yang tidak memudar dengan pemberian dosis berulang. Pada 2016 Gallimore dan Rick Strassman menunjukkan bahwa keanehan ini memiliki sebuah konsekuensi teknis. Jika pengalamannya tidak berkurang di bawah paparan yang terus-menerus, Anda bisa menahan seseorang di dalamnya. Makalah mereka meminjam infus terkendali target dari anestesiologi, teknik yang digunakan untuk menahan seorang pasien bedah pada kedalaman yang dipilih, dan memodelkan cara menahan DMT otak pada kira-kira 100 ng/ml selama yang Anda mau.17 Apa yang akan dibeli oleh itu, dalam kata-kata mereka, adalah "pengamatan cermat terhadap isi psikologisnya." Rentangkan sepuluh menit menjadi berjam-jam dan Anda berhenti mengambil potret sesaat dan mulai melakukan kerja lapangan.

Layak untuk tepat tentang apa yang ini bukan. Ini bukan microdosing, yang berarti dosis-dosis yang sengaja dibuat terlalu kecil untuk dirasakan. Ini kebalikannya: sebuah dosis terobosan penuh, ditahan pada dataran tingginya alih-alih dibiarkan melonjak lalu jatuh. Sebutan singkatnya adalah DMT keadaan diperpanjang, atau DMTx.

Dan itu sudah dilakukan. Studi Imperial College yang saya sebutkan sebelumnya adalah pelaksanaan pertama yang diterbitkan. Sebelas sukarelawan, sebuah bolus intravena 6 hingga 18 mg diikuti infus konstan selama 29 menit. Efeknya tiba dalam waktu dua menit, bertahan datar selama durasi infusnya, dan hilang dalam 20 menit setelah infus dihentikan. Perjumpaan entitas meningkat pada bagian akhir sesi-sesi itu dan pada dosis-dosis yang lebih tinggi.8 Secara fisiologis semuanya berjalan baik. Satu sukarelawan mengalami kecemasan dengan rasa tidak nyaman di dada yang teratasi dalam sepuluh menit, dengan EKG normal.

Jadi mana petanya?

Tidak ada. Studi itu tidak menemukan lingkungan yang konsisten lintas sesi maupun lintas partisipan. Para sukarelawan tidak kembali melaporkan tempat-tempat yang sama, atau makhluk-makhluk yang sama, atau apa pun yang bisa Anda triangulasikan menjadi sebuah geografi. Para penulisnya sama sekali tidak membuat klaim kartografis, dan mereka berhati-hati tentang batasannya: sebelas orang, dosis yang bervariasi di antara mereka, urutan dosis yang tetap yang bisa menghasilkan efek urutan, dan penilaian yang dikumpulkan setelah kejadiannya.

Saya ingin berhenti sejenak pada itu alih-alih bergegas melewatinya, karena itu adalah pengujian paling bersih yang pernah dihadapi gagasan sentral bab ini. Jika hyperspace adalah sebuah lokasi, menahan sebelas orang yang penuh perhatian di sana masing-masing selama setengah jam seharusnya mulai menghasilkan penanda-penanda. Ternyata tidak. Satu studi kecil bisa saja kurang bertenaga dan studi ini sendiri mengatakannya, tetapi itulah hasil yang kita punya, dan ia menunjuk menjauh dari tempat saya akan bertaruh.

Putaran berikutnya sudah berjalan. Gallimore menjalankan sebuah organisasi nirlaba bernama Noonautics, sayap riset dari sebuah pusat bernama Eleusis yang dibuka di pulau Karibia Bequia pada Maret 2026, dan ia telah bekerja sama dengan kelompok Hoffman. Rencananya adalah menggunakan DMTx untuk menahan ilmuwan-ilmuwan terlatih dalam keadaan itu selama berjam-jam, melakukan pengamatan-pengamatan terstruktur dan menjalankan jenis eksperimen yang dijelaskan di atas, dengan model-model matematis Hoffman memasok kerangka untuk menafsirkan apa pun yang kembali.18

Itulah versi dari semua ini yang saya rasa sungguh-sungguh menggairahkan, dan bukan karena saya mengharapkannya membenarkan apa pun. Melainkan karena untuk pertama kalinya seseorang akan menghabiskan waktu yang nyata di dalam sana, dengan kepala jernih, mencatat, menggunakan sebuah protokol yang diperbolehkan gagal. Entah penanda-penanda itu muncul lintas pengamat independen atau tidak. Entah entitas itu membaca layarnya atau tidak. Setelah satu abad yang di dalamnya laporan-laporan paling luar biasa dalam seluruh buku ini bertahan sepuluh menit dan mustahil diperiksa, akhirnya ada seseorang yang membangun sebuah instrumen yang tetap terbuka.

Kerangka Ilmiah

Rupert Sheldrake, dalam Ways to Go Beyond, menawarkan sebuah kerangka ilmiah untuk memahami bagaimana psikedelik bekerja sebagai praktik-praktik spiritual.19

Alih-alih "menciptakan" pengalaman-pengalaman (sebagaimana yang akan disarankan pandangan materialis), Sheldrake mengusulkan bahwa psikedelik bekerja dengan sementara mengganggu mekanisme penyaringan otak, filter yang sama yang, di bawah kondisi normal, mereduksi lautan luas kesadaran menjadi aliran sempit yang kita alami sebagai kesadaran terjaga.

Ini adalah mekanisme yang sama yang digunakan Eben Alexander untuk menjelaskan NDE-nya (neokorteksnya mati, menghapus filternya) dan gagasan yang sama di balik teori antena panpsikisme (otak membatasi kesadaran alih-alih menghasilkannya).20 Psikedelik tidak menambahkan sesuatu pada kesadaran. Mereka menghapus sebuah pembatasan, membiarkan kesadaran mengembang ke keadaan alaminya yang tidak tersaring.

Neurosains belakangan mendukung ini. Studi-studi pencitraan otak subjek yang mengonsumsi psilosibin menunjukkan aktivitas yang menurun pada jaringan mode default (default mode network, DMN), wilayah otak yang terkait dengan rasa diri yang terpisah.21 Lebih sedikit aktivitas otak, lebih banyak kesadaran. Itu kebalikan dari apa yang akan Anda harapkan jika otak menghasilkan kesadaran, tetapi persis apa yang akan Anda harapkan jika ia menyaring kesadaran.

Tradisi-tradisi Obat Tanaman Kuno

Drunvalo Melchizedek, dalam The Ancient Secret of the Flower of Life, menunjuk pada penggunaan obat-obatan tanaman dalam tradisi-tradisi spiritual kuno, khususnya di Mesir dan di antara peradaban-peradaban pra-Kolumbus.22 Ini bukan obat-obatan rekreasional. Mereka adalah sakramen, zat-zat suci yang digunakan dalam konteks-konteks seremonial yang terkontrol, di bawah bimbingan para praktisi terlatih, untuk tujuan spesifik mengembangkan kesadaran dan mengakses pengetahuan yang lebih tinggi.

Perbedaan antara penggunaan suci dan penggunaan rekreasional itu krusial. Setiap budaya tradisional yang menggunakan tanaman-tanaman psikedelik memperlakukan mereka dengan rasa hormat yang ekstrem: ritual-ritual persiapan spesifik, batasan-batasan diet, pengaturan-pengaturan seremonial, para pemandu terlatih, dan niat-niat yang jelas. Mereka tahu itu adalah sebuah alat untuk mengakses pengetahuan tambahan, atau untuk penyembuhan (trauma-trauma atau penyakit-penyakit). Kebiasaan modern menggunakan psikedelik secara rekreasional (di pesta-pesta, tanpa persiapan, tanpa niat yang jelas) mengelupas struktur-struktur keamanan yang dibangun budaya-budaya tradisional selama ribuan tahun.

Sepatah Kata Peringatan

Saya tidak menyuruh semua orang keluar dan mengonsumsi psikedelik. Mereka kuat, mereka bisa berbahaya, mereka ilegal di banyak tempat, dan mereka tidak cocok bagi semua orang. Orang-orang dengan riwayat gangguan psikotik, kecemasan parah, atau obat-obatan tertentu harus benar-benar menghindarinya. Meski begitu, saya percaya mereka jauh kurang berbahaya daripada alkohol. Anda dapat mengonsumsi jamur atau LSD tanpa mengalami sakit kepala, muntah, atau apa pun semacam itu. Dan mereka tidak adiktif. Anda akan lelah keesokan harinya karena perjalanan-perjalanan itu biasanya intens, tetapi Anda akan sepenuhnya fungsional dan hati Anda tidak akan menderita karenanya.

Dan bagi mereka yang mendatanginya dengan rasa hormat, persiapan, niat yang jelas, dan idealnya bimbingan berpengalaman, psikedelik dapat menawarkan, dalam hitungan jam, wawasan-wawasan fundamental yang sama yang dituju bertahun-tahun meditasi, praktik OBE, atau kerja regresi kehidupan masa lalu: pengetahuan langsung dan eksperiensial bahwa kesadaran adalah primer, bahwa Anda bukanlah tubuh Anda, bahwa Anda terhubung dengan segala sesuatu, dan bahwa cinta adalah hakikat fundamental realitas.

Jamurnya, tanaman rambatnya, molekulnya, mereka bukanlah sumber pengalaman itu. Mereka adalah kunci yang sesaat membuka sebuah pintu. Apa yang ada di balik pintu itu selalu ada di sana.

Sumber

  1. Terence McKenna, Food of the Gods: The Search for the Original Tree of Knowledge (Bantam, 1992). Menyajikan hipotesis "kera teler" tentang peran psilosibin dalam evolusi manusia dan menelusuri penggunaan psikedelik kembali ke perdukunan Paleolitik Atas. Pertama kali diterbitkan 1992; edisi paperback berikutnya 1993. https://openlibrary.org/works/OL8353432W/Food_of_the_gods
  2. Three Initiates, The Kybalion: A Study of the Hermetic Philosophy of Ancient Egypt and Greece (Yogi Publication Society, 1908). Sumber Prinsip-prinsip Hermetik Mentalisme dan Getaran yang dirujuk di sini. https://en.wikipedia.org/wiki/The_Kybalion
  3. Jon G. Dean, Tiecheng Liu, Sean Huff, Ben Sheler, Steven A. Barker, Rick J. Strassman, Michael M. Wang dan Jimo Borjigin, "Biosynthesis and Extracellular Concentrations of N,N-dimethyltryptamine (DMT) in Mammalian Brain," Scientific Reports 9, 9333 (2019). Menemukan kedua enzim pensintesis DMT di neokorteks dan hipokampus tikus selain di kelenjar pineal, konsentrasi otak yang sebanding dengan serotonin, dan kenaikan DMT ekstraseluler setelah henti jantung pada tikus dengan pineal utuh. https://www.nature.com/articles/s41598-019-45812-w
  4. The Hyperspace Lexicon, DMT-Nexus Wiki. Glosarium yang dikelola komunitas yang mendefinisikan "the chrysanthemum" (struktur fraktal berputar yang entah membuka jalan menuju atau justru menghalangi terobosan), "the waiting room" dan "hyperspace." https://wiki.dmt-nexus.me/Hyperspace_lexicon
  5. Alan K. Davis, John M. Clifton, Eric G. Weaver, Ethan S. Hurwitz, Matthew W. Johnson dan Roland R. Griffiths, "Survey of entity encounter experiences occasioned by inhaled N,N-dimethyltryptamine: Phenomenology, interpretation, and enduring effects," Journal of Psychopharmacology 34, no. 9 (2020): 1008-1020. 2.561 responden; 69% menerima sebuah pesan, 19% sebuah prediksi, 41% melaporkan rasa takut, dan sebagian besar menyetujui bahwa entitas itu berada dalam sebuah dimensi yang nyata tetapi terpisah dan terus berada sesudahnya. https://journals.sagepub.com/doi/10.1177/0269881120916143
  6. "Banned from hyperspace - every single time," utas forum DMT-Nexus. Catatan orang pertama tentang penolakan berulang pada 10-30 mg selama tujuh bulan, dan tanggapan anggota-anggota komunitas lama yang memperlakukan pola itu sebagai sesuatu yang sudah dikenal. Dikutip sebagai rekaman tentang apa yang dilaporkan pengguna, bukan sebagai bukti tentang apa yang menyebabkannya. https://forum.dmt-nexus.me/threads/banned-from-hyperspace-every-single-time.366379/
  7. Rick J. Strassman, Clifford R. Qualls dan Laura M. Berg, "Differential tolerance to biological and subjective effects of four closely spaced doses of N,N-dimethyltryptamine in humans," Biological Psychiatry 39, no. 9 (1996): 784-795. Tiga belas sukarelawan, empat dosis intravena 0,3 mg/kg dengan interval 30 menit: respons endokrin dan detak jantung menunjukkan toleransi, efek subjektif tidak. Catatan sepanjang buku dari Strassman tentang studi yang lebih luas adalah sumber 12 di bawah. https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/8731519/
  8. Lisa X. Luan, Emma Eckernäs, Michael Ashton, Fernando E. Rosas, Malin V. Uthaug, Christopher Timmermann et al., "Psychological and physiological effects of extended DMT," Journal of Psychopharmacology 38, no. 1 (2024): 56-67. Di bawah infus berkelanjutan, intensitas subjektif mendatar lalu perlahan menurun sementara DMT plasma terus naik, mengisyaratkan toleransi psikologis akut. https://journals.sagepub.com/doi/10.1177/02698811231196877
  9. "Synchronized Hyperspace Event," DMT-Nexus Wiki. Upaya komunitas itu sendiri untuk menguji apakah para pengguna yang serentak dapat bertemu dan saling mengenali di hyperspace menggunakan glif, "hyperphrase" yang disepakati sebelumnya, dan Stonehenge sebagai titik pertemuan; acara pertama 9 Agustus 2008, pukul 8 malam GMT. Yang ikut serta hanya sedikit dan laporan-laporan yang tercatat menggambarkan entitas-entitas yang berbeda, tanpa saling pengenalan. https://wiki.dmt-nexus.me/Synchronized_Hyperspace_Event
  10. "Telepathine," Wikipedia. Kronologi namanya: diusulkan oleh Rafael Zerda-Bayón pada 1905 dengan asumsi bahwa visi-visi ayahuasca dibagikan bersama; dipertahankan oleh Guillermo Fischer-Cárdenas ketika ia mengisolasi senyawanya pada 1923; ditunjukkan oleh F. Elger di Hoffmann-La Roche pada 1927 identik dengan harmine, yang pertama kali diisolasi pada 1848. https://en.wikipedia.org/wiki/Telepathine
  11. Pascal Michael, David Luke dan Oliver Robinson, "An Encounter With the Other: A Thematic and Content Analysis of DMT Experiences From a Naturalistic Field Study," Frontiers in Psychology 12, 720717 (2021). 36 partisipan yang menghirup 40-75 mg di rumah, diwawancarai segera setelahnya dengan metode mikro-fenomenologis; 34 dari 36 (94%) melaporkan entitas-entitas yang dialami sebagai agen non-diri, dengan 48 subtema penampakan dan perilaku entitas yang menunjukkan konvergensi substansial di seluruh sampel. https://www.frontiersin.org/journals/psychology/articles/10.3389/fpsyg.2021.720717/full
  12. Rick Strassman, DMT: The Spirit Molecule: A Doctor's Revolutionary Research into the Biology of Near-Death and Mystical Experiences (Park Street Press, 2001). Uji coba Universitas New Mexico, yang di dalamnya para sukarelawan diberi dosis satu per satu; Strassman mencatat sosok-sosok yang berulang di antara sukarelawan-sukarelawan yang tidak berhubungan sebagaimana ia menjumpainya, dan berargumen bahwa "sama mungkinnya" alam-alam ini "berada di luar" diri kita dan berdiri sendiri seperti halnya bahwa mereka hanya ada dalam pikiran.
  13. Charles Hayes, ed., Tripping: An Anthology of True-Life Psychedelic Adventures (Penguin Books, 2000). Catatan tentang wajah-wajah yang berubah bentuk secara sinkron, termasuk momen "electric orange paisley," muncul dalam laporan orang pertama seorang kontributor tentang sebuah malam LSD bersama seorang teman. Perhatikan bahwa pengalaman itu adalah LSD dan bukan DMT, dan bahwa kedua partisipannya terus-menerus bercakap-cakap sepanjang waktu.
  14. Dennis McKenna, Brotherhood of the Screaming Abyss: My Life with Terence McKenna (North Star Press of St. Cloud, 2012). Catatan retrospektif Dennis McKenna tentang eksperimen 1971 di La Chorrera, termasuk upaya Vanessa yang gagal untuk memverifikasi "orakel" itu dengan pertanyaan-pertanyaan matematis, penilaiannya sendiri yang terus terang tentang kondisi mentalnya saat itu, dan perumusan pertanyaan entitas sebagai "sebuah hipotesis yang layak diuji, jika sebuah eksperimen semacam itu bisa dirancang." Catatan sezaman kedua bersaudara itu adalah The Invisible Landscape (1975); catatan Terence adalah True Hallucinations (1993).
  15. David Luke dan Rory Spowers, ed., DMT Dialogues: Encounters with the Spirit Molecule (Park Street Press, 2018), dan David Luke, ed., DMT Entity Encounters: Dialogues on the Spirit Molecule (Park Street Press, 2021). Prosiding simposium-simposium Tyringham Hall. Luke memaparkan rancangan isolasi-plus-juri-tersamar, dan pengantar Anton Bilton menyatakan protokol yang dimaksudkan berupa enam psikonaut dalam kondisi laboratorium yang terpisah. Komentar "folie a deux" Dennis McKenna tentang La Chorrera muncul dalam jilid-jilid yang sama.
  16. Andrew R. Gallimore, Donald D. Hoffman dan Niffe Hermansson, "Traces of the Other - Are DMT Entities Real? DMT Phenomenology in the Framework of Conscious Realism," pracetak PsyArXiv, dimuat 27 Mei 2026. Sebuah pracetak alih-alih makalah yang telah ditelaah sejawat, dan sebuah usulan alih-alih sebuah hasil. Memperlakukan pembacaan halusinasi-semata sebagai sebuah hipotesis yang dapat diuji dan memaparkan paradigma-paradigma eksperimental, termasuk uji warna ruangan tersegel dan pemindahan sebuah kata acak antara dua sukarelawan yang terisolasi melalui entitas yang sama. https://doi.org/10.31234/osf.io/8qvgy
  17. Andrew R. Gallimore dan Rick J. Strassman, "A Model for the Application of Target-Controlled Intravenous Infusion for a Prolonged Immersive DMT Psychedelic Experience," Frontiers in Pharmacology 7, 211 (2016). Berargumen bahwa ketiadaan toleransi psikologis DMT terhadap dosis penuh yang berulang, unik di antara psikedelik serotonergik klasik, membuatnya cocok untuk infus terkendali target, dan memodelkan penahanan konsentrasi otak di sekitar 100 ng/ml untuk mempertahankan keadaan itu tanpa batas waktu. https://doi.org/10.3389/fphar.2016.00211
  18. Noonautics dan Trace Institute, kolaborasi dengan kelompok Donald Hoffman di UC Irvine, diumumkan Juni 2026: penggunaan protokol DMTx keadaan diperpanjang untuk menahan pengamat-pengamat terlatih dalam keadaan DMT selama berjam-jam sambil menjalankan eksperimen-eksperimen yang diusulkan dalam pracetak di atas. Noonautics adalah sayap riset dari Eleusis, sebuah pusat yang dibuka di pulau Bequia pada Maret 2026. Sebuah program yang diumumkan, bukan hasil yang diterbitkan. https://www.socsci.uci.edu/newsevents/news/2026/2026-06-03-hoffman-science-blog.php
  19. Rupert Sheldrake, Ways to Go Beyond and Why They Work: Seven Spiritual Practices for a Scientific Age (Monkfish, 2019). Membahas psikedelik seperti ayahuasca di antara praktik-praktik untuk menyetel ke alam-alam kesadaran melampaui manusia. https://www.sheldrake.org/books-by-rupert-sheldrake/ways-to-go-beyond-and-why-they-work
  20. Eben Alexander, Proof of Heaven: A Neurosurgeon's Journey into the Afterlife (Simon & Schuster, 2012). Catatan Alexander tentang kesadaran yang hidup selama sebuah koma yang diinduksi meningitis, ditafsirkan sebagai filter otak yang menghilang. https://ebenalexander.com/books/proof-of-heaven/
  21. R. L. Carhart-Harris et al., "Neural correlates of the psychedelic state as determined by fMRI studies with psilocybin," Proceedings of the National Academy of Sciences 109(6), 2138-2143 (2012). Studi fMRI Imperial College London yang menemukan aktivitas dan konektivitas yang berkurang pada jaringan mode default di bawah psilosibin intravena. https://www.pnas.org/doi/10.1073/pnas.1119598109
  22. Drunvalo Melchizedek, The Ancient Secret of the Flower of Life, Volume 1 (Light Technology Publishing, 1998). Transkrip yang disunting dari lokakarya-lokakarya Flower of Life (1985-1994) yang mencakup geometri suci dan tradisi-tradisi spiritual Mesir kuno. https://archive.org/details/B-001-001-119