Teil I: Die Kernarchitektur unserer Existenz

Kapitel 3: Die Reise der Seele durch die Reinkarnation

Manche Erinnerungen sollten nicht existieren. Ein 2-jähriger Junge nennt den Flugzeugträger, von dem sein Flugzeug startete, die Schlacht, in der er abgeschossen wurde, und den Co-Piloten, der neben ihm flog, und sein skeptischer Vater verbringt Jahre damit, die Details mit Militärakten aus dem Zweiten Weltkrieg abzugleichen, und alles stimmt überein. Patienten unter Hypnose nennen Straßennamen, Daten und Familientatsachen aus Leben, die endeten, bevor sie geboren wurden, und Forscher bestätigen sie in Zeitungsarchiven und Volkszählungsunterlagen.

Die Standarderklärung ist die falsche Erinnerung, und es ist eine gute Erklärung. Unter Hypnose abgerufene Erinnerungen sind unzuverlässig; das Gehirn konfabuliert; Menschen bauen lebendige Erzählungen aus Fragmenten von Filmen, Büchern und kulturellen Erwartungen und glauben aufrichtig daran. Genau deshalb habe ich dieses gesamte Feld zunächst abgetan. Aber falsche Erinnerung kann keine überprüfbaren Fakten hervorbringen, die die Person auf normalem Weg nicht wissen konnte, und genau das tun diese Fälle immer wieder.

Hier ist, wohin mich die Beweislage schließlich geführt hat: Wir werden nicht in eine zufällige Existenz hineingeboren. Wir reinkarnieren, und wir wählen unser Leben mit Sorgfalt, Eltern und größere Herausforderungen eingeschlossen, um bestimmte Kontraste zu erfahren und daran zu wachsen. Seelenwachstum ist einer der Hauptgründe, weshalb du hier bist. Und dasselbe zeigt sich bei Kindern schon im Alter von 2 Jahren, spontan, ganz ohne jede Hypnose.

Wenn man sich die Daten tatsächlich ansieht, und es gibt eine Menge davon, ist das Bild, das dabei herauskommt, auffallend konsistent. Tausende unabhängiger Fälle. Jahrzehnte an Forschung. Qualifizierte Fachleute, die als Skeptiker begannen.

Dr. Michael Newton allein führte Rückführungen mit mehr als 7.000 Patienten unter Hypnose durch: Christen, Muslime, Menschen aus ganz Asien, Afrika, Amerika, aus allen möglichen Lebenswegen. Unter Hypnose beschrieben sie dieselbe Reise, dieselbe Geographie der Geisterwelt, dieselbe Abfolge von Ereignissen.1

So sieht der eigentliche Beweis aus.

Die zufällige Entdeckung

Das moderne Verständnis der Reinkarnation kam nicht von Mystikern oder religiösen Lehrern. Es kam von Therapeuten und Psychiatern, die zufällig darauf stießen, während sie versuchten, ihren Patienten zu helfen.

Dr. Brian Weiss war ein traditionell ausgebildeter Psychiater, ausgebildet an der Columbia und Yale, und diente als Vorsitzender der Psychiatrie am Mount Sinai Medical Center in Miami. 1980 betrat eine 27-jährige Labortechnikerin namens Catherine sein Büro. Sie litt an schwerer Angst, Panikattacken und einer Reihe lähmender Phobien. Sie hatte panische Angst vor Wasser, vor dem Ersticken, vor der Dunkelheit und vor engen Räumen. Sie hatte wiederkehrende Albträume vom Ertrinken und vom Eingeschlossensein in der Dunkelheit.2

Weiss versuchte alles. Achtzehn Monate intensiver Psychotherapie. Psychiatrische Medikamente. Nichts funktionierte. Als letztes Mittel versuchte er Hypnose, in der Hoffnung, eine verdrängte Kindheitserinnerung an die Oberfläche zu bringen, die ihre Symptome erklären könnte.

Unter Hypnose kehrte Catherine nicht in ihre Kindheit zurück. Sie ging viel weiter. Sie fand sich als junge Frau namens Aronda in etwa 1863 v. Chr., in dem, was sich als das alte Ägypten herausstellte. Sie hatte langes, blondes, geflochtenes Haar und trug ein grobes Leinenkleid. Sie beschrieb ihre Familie, einschließlich einer Tochter, die sie als jemanden aus ihrem gegenwärtigen Leben erkannte, ihre Nichte Rachel. Dann kam die Todesszene: eine gewaltige Flut, eine Flutwelle, die alles zerstörte. Catherine beschrieb sie mit lebhafter, emotionaler Intensität:

„Es gibt große Wellen, die Bäume niederreißen. Es gibt keinen Ort, um zu fliehen. Es ist kalt; das Wasser ist kalt. Ich muss mein Baby retten, aber ich kann nicht... muss sie nur festhalten. Ich ertrinke; das Wasser erstickt mich. Ich kann nicht atmen, kann nicht schlucken... salziges Wasser. Mein Baby wird aus meinen Armen gerissen."

Nach dem Tod, immer noch unter Hypnose, beschrieb sie eine friedvolle Szene: „Ich sehe Wolken. Mein Baby ist bei mir. Und andere aus meinem Dorf. Ich sehe meinen Bruder."

In späteren Sitzungen erinnerte sich Catherine an Dutzende vergangener Leben. Sie war Louisa, eine 56-jährige spanische Prostituierte im Jahr 1756, die an Fieber durch verunreinigtes Wasser starb. Sie war Schülerin eines Lehrers namens Diogenes um 1568 v. Chr., und Weiss, der ihr gegenübersaß, wurde allmählich klar, dass der Lehrer Diogenes er selbst in einem früheren Leben war.

Aus klinischer Sicht zählte hier Folgendes: Catherines Phobien entsprachen genau ihren vergangenen Traumata. Ihre Angst vor Wasser und Ersticken? Sie war in vergangenen Leben mindestens zweimal ertrunken. Ihre Angst vor der Dunkelheit und engen Räumen? Sie war in Dunkelheit gefangen gewesen. Sobald sie sich unter Hypnose an diese Tode erinnerte und sie emotional verarbeitete, verschwanden ihre Symptome. Diejenigen, die achtzehn Monaten konventioneller Behandlung widerstanden hatten, waren fort.

Was Weiss noch mehr erschütterte, war, was zwischen den vergangenen Leben geschah. Catherine begann, Botschaften von dem zu channeln, was sie als „hochentwickelte Wesen" beschrieb, spirituelle Entitäten, die im Raum zwischen den Inkarnationen existieren. Während dieser Übertragungen channelte Catherine spezifische, präzise Informationen über Weiss' verstorbenen Sohn, Einzelheiten, die sie unmöglich wissen konnte. Sein Sohn war im Säuglingsalter an einem seltenen Herzfehler gestorben. Catherine beschrieb den Zustand mit medizinischer Präzision.

Weiss veröffentlichte seinen Bericht in Many Lives, Many Masters (1988), wohl wissend, dass es seine Karriere beenden könnte. Stattdessen verkaufte sich das Buch weltweit millionenfach.2

Der Hypnotherapeut, der das Jenseits kartierte

Dr. Michael Newton war ein amerikanischer Hypnotherapeut und Verhaltensmodifikationstherapeut, der anfangs alle Anfragen nach Arbeit an früheren Leben ablehnte. Dann kam ein Patient mit einem scharfen Schmerz in der Seite, den Ärzte nicht erklären konnten. Als Newton ihn zurückführte, um die Quelle zu finden, fand sich der Mann auf einem Schlachtfeld des Ersten Weltkriegs in Frankreich wieder, wo er mit dem Bajonett erstochen wurde. Newton, immer noch skeptisch, befragte ihn eingehend zu Divisionsabzeichen und Schlachtdetails. Alles stimmte historisch überein.

Sein zweiter Durchbruch kam, als eine einsame, suizidgefährdete Frau, gebeten, „zur Quelle ihrer Isolation zu gehen", begann, 8 spirituelle Gefährten zu beschreiben, die vor ihr standen, ihre Seelengruppe in der Geisterwelt. Newton war zufällig auf den Zustand des Lebens zwischen den Leben (Life Between Lives, LBL) gestoßen, ein Gebiet, das zuvor niemand kartiert hatte. Er verbrachte den Rest seiner Karriere damit, Patienten gezielt in diesen Raum zwischen den Leben zu führen.1

Über mehrere Jahrzehnte führte Newton Tausende tiefer hypnotischer Sitzungen durch. Was er fand, war konsistent auf eine Weise, die er sich nicht erklären konnte. Person um Person, unabhängig von kulturellem Hintergrund, religiösen Überzeugungen oder vorherigem Kontakt mit spirituellen Konzepten, beschrieb dieselben Erfahrungen der Geisterwelt.

Hier ist, was sich aus Newtons Forschung ergab, zusammengefasst in Journey of Souls (1994) und Destiny of Souls (2001):13

Der Moment des Todes: „Im Moment des Todes erhebt sich unsere Seele aus ihrem Wirtskörper. Wenn die Seele älter ist und Erfahrung aus vielen früheren Leben hat, weiß sie sofort, dass sie befreit wurde und nach Hause geht." Jüngere Seelen mögen sich zunächst desorientiert fühlen, aber es sind immer Führer da, um sie zu orientieren.

Seelengruppen: Seelen gehören zu Clustern von 3 bis 25, die über viele Leben hinweg gemeinsam inkarnieren und dabei verschiedene Rollen abwechseln. Deine Mutter in diesem Leben könnte in einem früheren dein Geschwister, dein Feind oder dein Kind gewesen sein.

Der Rat der Ältesten: Nach jeder Inkarnation erscheinen die Seelen vor einem Rat der Ältesten, einer Gruppe weiser, älterer Seelen. Newtons Patienten beschrieben ihn durchweg als mitfühlend, eine Rückschau statt eines Urteils. Die Ältesten helfen der Seele zu verstehen, was sie gelernt hat und woran sie noch arbeiten muss, und unterstützen dann bei der Planung der nächsten Inkarnation.

Stufen der Seelenentwicklung: Seelen existieren auf unterschiedlichen Entwicklungsstufen, beschrieben in Begriffen von Lichtfarbe und Energieintensität (die Seele als intelligentes Licht und die Farbleiter von Weiß bis Violett werden im Kapitel über die Teile der göttlichen Quelle näher beschrieben).

Die Wahl deines nächsten Lebens: Nach Tausenden unabhängiger Berichte unter tiefer Hypnose wählen die Seelen ihre nächste Inkarnation. Sie wählen ihre Eltern, ihren Körper, ihre wesentlichen Lebensumstände und die zentralen Herausforderungen, denen sie sich stellen wollen. Der freie Wille wirkt weiterhin innerhalb der Inkarnation, aber die großen Themen werden im Voraus gewählt, speziell um Seelenwachstum zu fördern.

Und dann ist da noch dies: „Die Energie der Seele kann sich in identische Teile teilen, ähnlich einem Hologramm. Sie mag parallele Leben in anderen Körpern führen, obwohl dies viel seltener ist, als wir darüber lesen." Ein Teil der Energie deiner Seele könnte sich gerade jetzt noch in der Geisterwelt befinden.

Newtons tröstlichste Erkenntnis ist vielleicht diese: „In der Geisterwelt werden wir nicht gezwungen zu reinkarnieren oder an Gruppenprojekten teilzunehmen. Wenn Seelen Einsamkeit wollen, können sie sie haben." Kein Zwang. Nur der natürliche Sog zum Wachstum.

In diesem Video erzählt er die Geschichte selbst:

https://youtu.be/Vk5bSG78pbQ?si=oCIPJF-XqsZwuY1Z&t=45

Der verifizierte Fall

Der stärkste verbleibende Einwand, und meiner über lange Zeit, ist, dass all dies eine ausgefeilte Fantasie sein könnte, erzeugt vom hypnotischen Zustand. Das Gehirn ist kreativ. Patienten könnten diese Erzählungen aus Fragmenten von Büchern, die sie gelesen haben, Filmen, die sie gesehen haben, oder kulturellen Erwartungen konstruieren, die sie aufgenommen haben.

Dr. Helen Wambach war eine Psychologin, die in den 1970er-Jahren arbeitete und etwas tat, was die meisten Forscher in diesem Bereich nie versuchten: Sie wollte ihre Probanden widerlegen. Sie nahm die Rückführungserzählungen und suchte nach den Rissen.4

Einer ihrer überzeugendsten Fälle betraf eine Frau, die sie Anna nannte. Unter Hypnose erinnerte sich Anna an ein Leben als eine Frau namens Rachel in den 1800er-Jahren, in Webster, Massachusetts. Die Details waren spezifisch und alltäglich, so wie echte Erinnerungen es sind: ihr Haus nahe den Wäldern an einem Bach, ihr Ehemann namens John, die groben Kleider, die sie trug, die zweitägige Wagenreise zur nächsten Stadt. Sie beschrieb auch ihren Tod: Komplikationen bei der Geburt, sterbend in Sorge, dass sie ihre kleine Tochter als Waise zurücklassen würde.

Nach der Sitzung ging Wambach zum Mikrofilm. Durch Archive lokaler Zeitungen aus jener Zeit bestätigte sie Annas Details nach und nach: die Existenz und das Erscheinungsbild des Polizeikapitäns, den Anna beschrieben hatte, die Namen und Standorte des Stadtapothekers, und, am bemerkenswertesten, die Tatsache, dass eine Straße, die Anna als „Mud Lane" beschrieben hatte, in „Crestwood Drive" umbenannt worden war, als sie 1924 asphaltiert wurde. Wambach fand auch eine Familiengrabstätte mit übereinstimmenden Details, einschließlich zweier unmarkierter Gräber aus der Zeit um 1917, im Einklang mit Annas Bericht über ein weiteres Leben.4

Anna hatte sich auch an dieses zweite Leben erinnert: eine junge Frau in Westfield, New Jersey, während des Ersten Weltkriegs, verwickelt in ein Schwarzmarktgeschäft mit dem Verkauf von Regierungsgütern. Dieses Leben endete durch Selbstmord. Unter Hypnose beschrieb Anna den Moment des Todes mit erstaunlicher Klarheit: „Ich setze mir die Waffe an den Kopf, und dann sehe ich nur noch prächtige Farben. Ich höre keine Explosion. Oh! Ich bin nicht entkommen, ich bin mir immer noch allem bewusst."

Diese letzte Zeile zählt genauso viel wie die historischen Bestätigungen. Niemand hat sie ihr eingegeben. Kein Forscher schlug vor, dass sie beschreiben solle, was nach dem Tod kommt. Sie sprach einfach weiter, denn von wo auch immer sie sprach, gab es noch mehr zu berichten. Und diese spontane Beschreibung fortbestehenden Bewusstseins nach dem physischen Tod deckt sich exakt mit dem, was jeder andere Forscher in diesem Feld dokumentiert hat.

Seelen von anderen Welten

Während Newton und Weiss den regulären Zyklus der menschlichen Reinkarnation dokumentierten, ging Dolores Cannon noch weiter. Cannon war eine Hypnotherapeutin, die 5 Jahrzehnte damit verbrachte, eine Technik zu entwickeln, die sie QHHT (Quantum Healing Hypnosis Technique) nannte. Durch Tausende Sitzungen fand sie etwas, das nicht in das Standardbild der Reinkarnation passte.5

Einige der Seelen, die gerade jetzt auf der Erde inkarniert sind, so Cannons Schlussfolgerung, sind keine regulären Erdseelen, die ihren normalen Zyklus durchlaufen. Es sind Freiwillige: Seelen von anderen Planeten, anderen Dimensionen oder sehr fortgeschrittenen Bewusstseinszuständen, die sich entschieden, zu genau diesem Zeitpunkt hierher zu kommen, um bei dem zu helfen, was sie als planetare Transformation beschrieb.

Diese „freiwilligen" Seelen kamen in 3 Wellen an. Viele von ihnen fühlen sich zutiefst fehl am Platz. Sie kämpfen mit der Dichte und Schwere des irdischen Lebens, fühlen eine tiefe Sehnsucht nach „zu Hause", ohne zu wissen, wo zu Hause ist, und finden es schwer, die Grausamkeit und Gewalt zu verstehen, die langjährige Erdbewohner als normal zu akzeptieren scheinen.

Cannon glaubte, die Erde sei in dieser Hinsicht einzigartig hart: „Unser Planet ist der einzige im Universum, der seine Verbindung zu Gott vergisst. Und wir müssen mit verbundenen Augen durchs Leben stolpern, bis wir sie wiederentdecken."5

Andere Quellen verkomplizieren dieses Bild etwas. Michael Newtons Patienten beschrieben Amnesie als einen gängigen Mechanismus auf vielen Planeten, nicht als etwas, das der Erde vorbehalten ist.13 Das hellseherische Medium Marisa Ryan berichtet regelmäßig von Begegnungen mit außerirdischen Geistern, die während Inkarnationen auf anderen Welten Amnesie erlebten und dabei ähnlichen Prüfungen und Kontrasten gegenüberstanden wie wir.6 Was für die Erde einzigartig zu sein scheint, ist die Dichte der Amnesie. Andere Planeten mögen die Verbindung zur Quelle nur dämpfen; die Erde scheint sie fast vollständig auszulöschen.

So oder so, die Amnesie ist beabsichtigt. „Es wäre keine Prüfung, wenn wir die Antworten kennen würden. Selbst diejenigen, die mit den reinsten Motiven und Absichten kommen, unterliegen also denselben Regeln wie der Rest von uns. Sie müssen vergessen, warum sie gekommen sind und woher sie kommen."5

Erstinkarnierte, Seelen, die noch nie zuvor auf der Erde inkarniert waren, kommen ohne angesammeltes Karma an. Sie sind frei, ihrer tatsächlichen Mission nachzugehen. Aber auch sie sind der Amnesie ausgesetzt, zurückgelassen mit nur „einer heimlichen Sehnsucht, dass es etwas anderes gibt, das sie nicht ganz begreifen können. Etwas Fehlendes, das sie vorwärtszieht."

Und dann der Ruf: „Es ist nun an der Zeit, sich zu erinnern, den Schleier beiseitezuschieben und unseren Grund wiederzuentdecken, warum wir zu genau diesem Zeitpunkt der Geschichte auf diesen bedrängten Planeten gekommen sind."5

Erinnerungen, die die Geburt überdauern

Paramhansa Yogananda, der indische Yogi, der die östliche spirituelle Lehre in den 1920er-Jahren dem Westen vorstellte, näherte sich der Reinkarnation von einer völlig anderen Richtung: persönlicher Erfahrung. In seiner berühmten Autobiography of a Yogi (1946) beschrieb Yogananda, wie er als Mukunda Lal Ghosh in Gorakhpur, Bengalen, geboren wurde, mit anhaltenden, lebhaften Erinnerungen an eine frühere Inkarnation als Yogi im Himalaya.7

Das waren keine vagen Gefühle oder Déjà-vu-Momente. Yogananda beschrieb klare, spezifische Erinnerungen während seiner Säuglingszeit (an Sprachen, an Gesichter, an Orte), die keine Verbindung zu seinem gegenwärtigen Leben hatten. Er räumte ein, dass solche Erinnerungen zwar ungewöhnlich, aber „nicht extrem selten" seien, und dass das, was die meisten Menschen als unmöglich abtun, schlicht ein Versäumnis ist, „den beständigen Kern der menschlichen Egoität" zu erkennen, der zwischen den Inkarnationen fortbesteht.

Der am gründlichsten dokumentierte moderne Fall ist James Leininger. Im Alter von 2 Jahren begann James heftige, wiederkehrende Albträume vom Eingeschlossensein in einem abstürzenden Flugzeug zu haben. Er schrie: „Flugzeugabsturz! Flugzeug brennt! Der kleine Mann kommt nicht raus!" Nacht für Nacht. Derselbe Schrecken.

Als er älter wurde, begann er von sich aus Details preiszugeben, die kein Kleinkind kennen sollte. Er identifizierte spezifische Teile von Flugzeugen aus dem Zweiten Weltkrieg, einschließlich Zusatztanks, während er in einem Spielzeugladen stöberte. Er nannte den Flugzeugträger, von dem sein Flugzeug gestartet war: die USS Natoma Bay. Er sagte, sein Flugzeug sei über Iwo Jima abgeschossen worden. Er nannte seinen Co-Piloten: Jack Larsen.

Sein Vater, Bruce Leininger, war Skeptiker ohne jedes Interesse an Reinkarnation. Er verbrachte Jahre damit, zu versuchen, die Behauptungen seines Sohns zu entkräften. Stattdessen bestätigte er jede einzelne davon. Die Natoma Bay war ein echter Geleitträger. Ein Pilot namens James M. Huston Jr. hatte auf ihr gedient und war genau so getötet worden, wie der Junge es beschrieb, abgeschossen durch japanisches Flugabwehrfeuer während der Schlacht von Iwo Jima. Jack Larsen war ein echter Pilot, der zusammen mit Huston gedient hatte.8

Die Familie reiste schließlich zum Absturzort in Japan und hielt eine kleine Zeremonie ab. James' Albträume hörten auf.

Der Grund, warum dieser Fall so viel Gewicht hat: Er wurde in Echtzeit untersucht, von skeptischen Eltern dokumentiert und anhand von Militärakten verifiziert, auf die ein 2-Jähriger unmöglich Zugriff gehabt haben konnte.9 Er ist außerdem kein Einzelfall. Die University of Virginia führt Akten über mehr als 2.500 Kinder, die sich spontan an verifizierbare Details eines früheren Lebens erinnerten.10

Betrachte das Profil. Ein 2-jähriger Junge. Kein Zugang zu Militärarchiven. Keine Anregung von Eltern, die aktiv versuchten, ihn zu widerlegen. Jedes einzelne Detail stimmt. Würde dies in einem Gerichtssaal als Beweismittel eingeführt, würde es ernst genommen werden. Der Grund, warum es außerhalb eines Gerichtssaals dazu neigt, nicht ernst genommen zu werden, ist, dass die Schlussfolgerung den Menschen unbehaglich macht, und Unbehagen erweist sich als überraschend wirksamer Filter für Beweise.

Der Psychiater, der die Muttermale zählte

Dennoch ist ein Fall nur ein Fall. Er kann ein Zufall sein, ein Schwindel oder eine Familie, die sich selbst getäuscht hat. Der redliche Umgang mit einer einzelnen frappierenden Geschichte besteht darin, sich auf die Suche nach den anderen 2.499 zu machen.

Ian Stevenson verbrachte 40 Jahre genau damit.

Stevenson leitete die psychiatrische Abteilung der University of Virginia. 1967 gab er den Lehrstuhl auf, um zu gründen, was später die Division of Perceptual Studies wurde, und bis zu seinem Tod im Jahr 2007 hauptberuflich daran zu arbeiten. Seine Probanden waren Kleinkinder. Keine Hypnose, keine Rückführung, niemand, der sie irgendwohin führte. Kinder, die irgendwann zwischen dem zweiten und dritten Lebensjahr anfingen, von einer anderen Familie zu sprechen, von einem anderen Haus und von ihrem eigenen Tod, und die meist bis zum siebten Lebensjahr wieder damit aufhörten.11

Seine Methode war bewusst mühsam. Das Kind befragen. Jeden unmittelbaren Zeugen in beiden Familien befragen, mehr als einmal. Jede Behauptung aufschreiben, bevor man auch nur in die Nähe des Ortes kommt, den das Kind genannt hat. Dann dorthin reisen und es überprüfen. Die Sterbeurkunde beschaffen. Den Obduktionsbericht beschaffen. Jahre später zurückkehren und alle noch einmal befragen.

Dieselben Muster tauchten auf, wohin er auch schaute. Die Person, die das Kind beschrieb, war weit häufiger gewaltsam gestorben, als der Zufall es zulässt, von 38 % der Fälle in Sri Lanka bis zu 78 % bei den Drusen im Libanon und in Syrien. Viele der Kinder trugen eine Phobie, die zur Art dieses Todes passte, eine Wasserangst bei einem Kind, das vom Ertrinken erzählte, eine Angst vor Lastwagen bei einem, das erzählte, überfahren worden zu sein.12 Und der Abstand zwischen Tod und Geburt war kurz und innerhalb jeder Kultur seltsam gleichförmig: im Mittel 9 Monate bei türkischen Alevi-Fällen, 21 Monate bei singhalesischen, 45 bei indischen, 48 bei den Tlingit in Alaska.11

Nichts davon ist ein Beweis, und Stevenson verstand die Schwachstelle besser als seine Kritiker. Zeugenaussagen können kontaminiert werden. Deshalb widmete er die zweite Hälfte seiner Laufbahn dem einen Teil dieser Fälle, der überhaupt keine Zeugenaussage ist.

Die Male am Körper. Von 895 Fällen in seinen Akten betrafen 309 (35 %) ein Kind, das mit einem Muttermal oder einer Fehlbildung geboren wurde, die die Familie einer Wunde an der Person zuschrieb, die das Kind gewesen zu sein behauptete. 210 davon arbeitete er bis auf Publikationsniveau auf.13 Die meisten dieser Male waren keine gewöhnlichen Leberflecken. Sie waren gekräuselt und narbenartig, oder Flecken haarloser Haut, oder Bereiche ohne Pigment. Die Fehlbildungen waren überwiegend seltene Typen, die in den Standardnachschlagewerken zu menschlichen Missbildungen überhaupt nicht vorkommen.

Das Kriterium legte er fest, bevor er zu zählen begann: Mal und Wunde mussten an derselben anatomischen Stelle innerhalb von 10 Quadratzentimetern voneinander liegen. Dann machte er sich auf die Suche nach Dokumenten. In 49 der Fälle fand er ein medizinisches Dokument, meist einen Obduktionsbericht. In 43 davon bestätigte das Dokument die Übereinstimmung.13

Hanumant Saxena wurde 1955 in einem Dorf in Uttar Pradesh mit einer Gruppe von Muttermalen im unteren Brustbereich geboren. Seine Mutter hatte, bevor sie ihn empfing, von einem Mann namens Maha Ram Singh geträumt, der wenige Wochen zuvor erschossen worden war. Mit 3 begann Hanumant, auf seine Brust zu zeigen und zu sagen, er sei Maha Ram und dort sei er erschossen worden.

Stevenson beschaffte sich den Obduktionsbericht, erstellt am 29. September 1954 im Civil Hospital in Fatehgarh. Hauptschusswunde 3,75 mal 2,5 Zentimeter im mittleren und unteren Brustbereich, Brustbein und Schwertfortsatz vollständig gebrochen, sechs kleinere Wunden darum herum, alles innerhalb eines Kreises von etwa 7,5 Zentimetern Durchmesser. Dann tat er etwas, bei dem es sich lohnt innezuhalten. Er reichte einem Krankenhausarzt eine leere Skizze eines menschlichen Rumpfes, bat ihn, allein anhand des Obduktionsberichts einzuzeichnen, wo die Wunden lagen, und zeigte ihm erst danach die Skizze des Muttermals des Kindes.14

Er hielt auch fest, dass die Übereinstimmung nicht perfekt war. Hanumants Mal saß etwas rechts der Mittellinie, und sein Vater sagte, es sei nach oben gewandert, während der Junge wuchs. Auch das veröffentlichte Stevenson, zusammen mit den Fällen, in denen die Entsprechung völlig scheiterte. So verhält man sich nicht, wenn man auf eine Schlussfolgerung hinarbeitet.

Das Muster, das sich am schwersten wegerklären lässt, zeigt sich, wenn ein Kind zwei Male statt einem hat. Stevenson sammelte 18 Fälle, in denen ein Kind zwei Muttermale hatte, die der Ein- und der Austrittswunde einer Kugel entsprachen. In 14 davon war ein Mal größer als das andere. In 9 dieser 14 war die Beweislage klar genug, um zu sagen, welches welches war, und jedes Mal saß das kleine runde Mal dort, wo die Kugel eintrat, und das große ausgefranste dort, wo sie austrat. Genau so verhalten sich Schusswunden tatsächlich. Das ist Stoff aus dem rechtsmedizinischen Lehrbuch, und es ist nichts, was sich eine Dorffamilie in Thailand ausdenkt.13

Die Fehlbildungen sind noch seltsamer. Ein türkischer Junge, geboren mit einem verkümmerten, missgebildeten rechten Ohr und einer unterentwickelten rechten Gesichtshälfte, sagte, er sei ein Mann gewesen, dem aus nächster Nähe mit einer Schrotflinte in den Kopf geschossen worden war; die Krankenhausakte, die Stevenson beschaffte, zeigte, dass dieser Mann sechs Tage später an Hirnverletzungen durch Schrot starb, der in die rechte Seite seines Schädels eingedrungen war. Ein indischer Junge, geboren mit zu Stummeln verkürzten Fingern an einer Hand, ganz ohne Fingerknochen, sagte, er sei ein Junge gewesen, der seine rechte Hand in eine Häckselmaschine gesteckt hatte. Ein burmesisches Mädchen, geboren ohne den rechten Unterschenkel, sagte, sie sei ein Mädchen gewesen, das von einem Zug überfahren wurde, und Augenzeugen sagten, der Zug habe zuerst das rechte Bein dieses Mädchens erfasst.13

Stevenson rechnete den Zufall durch. Die Haut eines durchschnittlichen Erwachsenen bedeckt etwa 1,6 Quadratmeter, also rund 160 Felder in der Größe, mit der er arbeitete. Dass ein Mal zufällig im richtigen Feld landet, ist 1 zu 160. Dass zwei Male in den richtigen zwei Feldern landen, ist 1 zu 25.600.13

Das naheliegende Gegenargument lautet, die Eltern hätten ein früheres Leben erfunden, um ein Mal zu erklären, mit dem ihr Kind geboren wurde. Stevenson ging das hart an. In 13 der 210 Fälle hatten die beiden Familien nie voneinander gehört, bevor das Kind zu sprechen begann, es gab also nichts, woraus sich eine Geschichte hätte bauen lassen. In weiteren 12 wussten die Eltern, dass die Person gestorben war, wussten aber nichts über die Wunden.13 Es gibt auch ein Motivproblem: Diese Familien glauben ohnehin an Karma, ein Muttermal braucht also keine besondere Erklärung, und die Leben, die die Kinder beschrieben, waren oft arm und unauffällig. Niemand erfindet für sein Kind ein früheres Leben als Landarbeiter, an den sich niemand erinnert.

Zwei paranormale, aber nicht reinkarnatorische Erklärungen scheitern ebenfalls. Wenn das Kind die Details telepathisch aufgeschnappt und sich dann mit der verstorbenen Person identifiziert hätte, bliebe das Muttermal unerklärt, denn außersinnliche Wahrnehmung schneidet keine Narbe in einen Fötus. Und wenn das Wissen der Mutter über die Wunden den sich entwickelnden Körper irgendwie geformt hätte, eine alte Vorstellung, die man das Versehen der Schwangeren nennt, funktioniert das für jene 25 Fälle nicht, weil sie gar nicht wusste, was die Wunden waren.

Es gibt eine noch seltsamere Variante, die in die andere Richtung weist. Manche Traditionen markieren ihre Toten absichtlich, meist mit Ruß, eigens damit sie wiedererkannt werden können, falls sie zurückkommen. Stevenson dokumentierte Fälle, in denen das Muttermal des Kindes gar keiner Wunde entsprach, sondern einem Zeichen, das jemand nach dem Tod auf dem Körper angebracht hatte.14

Der letzte Einwand ist der stärkste: Wenn ein Ermittler auftaucht, haben sich die beiden Familien meist bereits getroffen, und die Erinnerungen verschwimmen ineinander. Die Antwort darauf ist, die Aussagen des Kindes zuerst aufzuschreiben. Stevenson und Godwin Samararatne taten in Sri Lanka genau das. Thusitha Silva, 1981 in der Küstenstadt Payagala geboren, sagte mit 3, sie stamme aus Kataragama, 220 km im Landesinneren. Sie sagte, sie habe dort am Fluss gelebt, ein stummer Junge habe sie hineingestoßen, und sie hatte große Angst vor Wasser. Am 15. November 1985 schrieb ihr Kollege Tissa Jayawardane 13 überprüfbare Aussagen auf und fuhr dann nach Kataragama. Er begann auf der Polizeiwache und fragte nach einer Familie mit einem stummen Sohn, wurde zu der Reihe von Blumenständen bei der buddhistischen Stupa geschickt und fragte an einem davon, ob ein kleines Mädchen dieser Familie ertrunken sei. Das war der Fall. Zehn der 13 Aussagen waren richtig. Eine zweite Interviewrunde brachte 17 weitere; 15 davon waren überprüfbar, und alle 15 waren richtig. Die beiden Familien trafen sich nie.15

Stevenson behauptete nie, die Reinkarnation bewiesen zu haben, und es ärgerte ihn, wenn Leute das sagten. Seine eigene Formulierung lautet immer wieder, der Zufall erscheine als Erklärung unwahrscheinlich. Was die Arbeit an den Muttermalen leistete, war, die Frage zu verschieben. Bei Weiss und Newton wägt man ab, was ein Erwachsener unter Hypnose gesagt hat. Bei Stevenson wägt man, in den Fällen, in denen er den Obduktionsbericht beschaffte, ein Mal am Körper eines Kindes gegen eine Wunde an einer Leiche ab, beschrieben in einem Dokument, das ein Pathologe verfasst hatte, der nie von dem Kind gehört hatte.

Die Medizin kann einem sagen, warum ein Körper eine Fehlbildung hat: Die Mutter hat sich im ersten Trimester mit Röteln angesteckt. Sie hat nichts dazu zu sagen, warum ausgerechnet diese Person in diesem Körper gelandet ist. Stevenson hielt die Frage 40 Jahre wert. Wie er gern Stendhal zitierte: „Originalität und Wahrheit finden sich nur in den Einzelheiten."14

Was das alles bedeutet

Treten wir zurück und schauen wir uns an, was diese unabhängigen Beweislinien tatsächlich sagen.

Ein an der Yale ausgebildeter Psychiater in Miami (Brian Weiss) entdeckt zufällig frühere Leben, während er eine Patientin behandelt, und die Patientin beginnt, Informationen zu channeln, die sie unmöglich wissen konnte. Ein Hypnotherapeut in Kalifornien (Newton) kartiert die Geisterwelt durch Tausende Sitzungen und stellt fest, dass jeder Patient, unabhängig vom Hintergrund, dieselbe Struktur beschreibt: Seelengruppen, Räte von Ältesten, die Wahl der Inkarnation. Eine Psychologin (Wambach) verifiziert Details vergangener Leben durch Zeitungsarchive und Volkszählungsunterlagen. Eine andere Hypnotherapeutin (Cannon) entdeckt, dass manche Seelen auf der Erde erstmalige Besucher aus anderen Dimensionen sind. Ein indischer Yogi (Yogananda) wird mit klaren Erinnerungen an vergangene Leben geboren. Ein 2-jähriger Junge in Louisiana (James Leininger) liefert militärgenaue Details über den Tod eines Piloten aus dem Zweiten Weltkrieg, die sein skeptischer Vater Jahre damit verbringt zu verifizieren, und jedes Detail stimmt. Und ein Universitätspsychiater (Stevenson) verbringt 40 Jahre damit, Kleinkinder zu sammeln, die überhaupt nie hypnotisiert wurden, und landet am Ende bei Obduktionsberichten, die zu Muttermalen von Kindern passen, die Jahre nach dem Zufügen der Wunden geboren wurden.

Keine dieser Personen arbeitete miteinander. Sie umspannen unterschiedliche Jahrzehnte, unterschiedliche Kontinente, unterschiedliche Methodologien. Das Bild, das sie zeichnen, ist bemerkenswert konsistent:

  1. Wir sind Seelen, bewusste Energie-/Lichtwesen, die kontinuierlich existieren.
  2. Wir inkarnieren aus freier Wahl, indem wir Leben auswählen, die bestimmte Wachstumsmöglichkeiten bieten.
  3. Wir gehören zu Seelengruppen, die gemeinsam durch die Lebenszeiten reisen und verschiedene Rollen spielen.
  4. Zwischen den Leben blicken wir zurück auf das, was wir gelernt haben, heilen, lernen und planen die nächste Inkarnation.
  5. Es gibt keine Bestrafung, nur Lernen. Karmische Schuld ist ein Bildungsmechanismus, kein juristischer.
  6. Die Amnesie ist beabsichtigt, wir vergessen unsere wahre Natur, damit die Prüfung echt ist.
  7. Manche Seelen sind neu auf der Erde, hier als Freiwillige für einen planetaren Wandel.

Tausende unabhängiger Sitzungen, über Jahrzehnte von ausgebildeten Fachleuten gesammelt, liefern immer wieder dieselbe Karte. Wie Newton schrieb: „Jeder von uns gilt als einzigartig qualifiziert, einen Beitrag zum Ganzen zu leisten, egal wie sehr wir mit unseren Lektionen ringen."1

Du kannst selbst entscheiden, was du daraus machst. Die nützlichere Frage ist: Wenn es wahr ist, wie ändert das die Art, wie du heute lebst?

Quellen

  1. Michael Newton, Journey of Souls: Case Studies of Life Between Lives (Llewellyn Publications, 1994). Newtons Entdeckungsfälle und Erkenntnisse zur Geisterwelt; das Michael Newton Institute berichtet, dass seine Arbeit auf mehr als 7.000 Klienten beruhte. https://www.newtoninstitute.org/
  2. Brian L. Weiss, Many Lives, Many Masters (Simon & Schuster, 1988). Der vollständige Fall Catherine, einschließlich der Leben als Aronda und Louisa, der Phobie-Remissionen und des Channelns der Meister. https://www.simonandschuster.com/books/Many-Lives-Many-Masters/Brian-L-Weiss/9780671657864
  3. Michael Newton, Destiny of Souls: New Case Studies of Life Between Lives (Llewellyn Publications, 2000).
  4. Helen Wambach, Reliving Past Lives: The Evidence Under Hypnosis (Harper & Row, 1978).
  5. Dolores Cannon, The Three Waves of Volunteers and the New Earth (Ozark Mountain Publishing, 2011). Die drei Wellen, Seelen ohne Karma bei ihrer ersten Inkarnation und die Amnesie-Lehre.
  6. Marisa Ryan, Interview mit Alex Tsakiris, Skeptiko-Podcast, Episode 398, über Seelen, die Leben auf anderen Planeten führen, und nichtmenschliche Geister. https://skeptiko.com/marisa-ryan-medium-tackles-big-picture-questions-398/
  7. Paramhansa Yogananda, Autobiography of a Yogi (Philosophical Library, 1946). Kapitel 1 schildert seine frühkindlichen Erinnerungen an eine frühere Inkarnation als Himalaya-Yogi.
  8. Bruce Leininger und Andrea Leininger mit Ken Gross, Soul Survivor: The Reincarnation of a World War II Fighter Pilot (Grand Central Publishing, 2009).
  9. Jim B. Tucker, "The Case of James Leininger: An American Case of the Reincarnation Type," Explore 12, no. 3 (2016). Dokumentiert, dass James' Aussagen aufgezeichnet wurden, bevor James Hustons Identität bekannt war. https://med.virginia.edu/perceptual-studies/wp-content/uploads/sites/360/2017/04/REI42-Tucker-James-LeiningerPIIS1550830716000331.pdf
  10. Ian Stevenson, Twenty Cases Suggestive of Reincarnation (American Society for Psychical Research, 1966; 2. überarb. Aufl., University Press of Virginia, 1974). Die 1967 von Stevenson gegründete Division of Perceptual Studies der University of Virginia hat mehr als 2.500 Fälle von Kindern gesammelt, die sich an vergangene Leben erinnern. https://med.virginia.edu/perceptual-studies/our-research/children-who-report-memories-of-previous-lives/
  11. Ian Stevenson, Children Who Remember Previous Lives: A Question of Reincarnation (University Press of Virginia, 1987; überarb. Aufl., McFarland, 2001). Stevensons allgemeine Übersicht über die wiederkehrenden Fallmerkmale: das Alter bei Beginn und Verblassen der Erinnerungen, die hohe Rate gewaltsamer Todesfälle und die Intervalle zwischen Tod und Geburt nach Kultur.
  12. Ian Stevenson, "Phobias in Children Who Claim to Remember Previous Lives," Journal of Scientific Exploration 4, no. 2 (1990): 243-254.
  13. Ian Stevenson, "Birthmarks and Birth Defects Corresponding to Wounds on Deceased Persons," Journal of Scientific Exploration 7, no. 4 (1993): 403-410. Die Erhebung über 895 Fälle, die 210 eingehend untersuchten Fälle, das Kriterium von 10 Quadratzentimetern, die 43 von 49 postmortalen Bestätigungen, die Serie zu Ein- und Austrittswunden und die Berechnung von 1 zu 25.600. https://med.virginia.edu/perceptual-studies/wp-content/uploads/sites/360/2016/12/STE39stevenson-1.pdf
  14. Ian Stevenson, Reincarnation and Biology: A Contribution to the Etiology of Birthmarks and Birth Defects, 2 Bde. (Praeger, 1997). Über 2.000 Seiten Fallberichte mit Fotografien, Obduktionsberichten und Krankenhausakten, einschließlich des Falls Hanumant Saxena und des blinden Skizzenvergleichs. Where Reincarnation and Biology Intersect (Praeger, 1997) ist die einbändige Fassung für allgemeine Leser. https://med.virginia.edu/perceptual-studies/publications/books-by-dops-faculty/study-of-reincarnation/reincarnation-and-biology-a-contribution-to-the-etiology-of-birthmarks-and-birth-defects-volumes-i-and-ii/
  15. Ian Stevenson and Godwin Samararatne, "Three New Cases of the Reincarnation Type in Sri Lanka with Written Records Made Before Verifications," Journal of Scientific Exploration 2, no. 2 (1988): 217-238. Der Fall Thusitha Silva, mit der Aufzeichnung ihrer Aussagen durch den Ermittler, bevor die frühere Familie gefunden wurde.