Teil IV: Die kosmischen und mentalen Grenzgebiete

Kapitel 14: Erfahrungen unter Psychedelika (LSD, DMT, Ayahuasca)

Psychedelika befinden sich an einer seltsamen und kontroversen Stelle im Studium des Bewusstseins. Sie sind bei Weitem der schnellste und dramatischste Weg, um nichtgewöhnliche Bewusstseinszustände zu erreichen, aber sie kommen auch mit echten Risiken, rechtlichen Kopfschmerzen und einer fairen Frage, die über ihnen schwebt: Enthüllen chemisch induzierte Erfahrungen etwas Wahres über die Realität, oder produzieren sie nur lebhafte Halluzinationen?

Nachdem ich die Belege durchgearbeitet habe, denke ich, dass Psychedelika echte Werkzeuge für Bewusstseinserweiterung sind (keine Spielzeuge, keine Fluchten, sondern Werkzeuge), die, mit Absicht und Respekt genutzt, Einsichten hervorbringen können, die identisch mit dem sind, was Menschen durch Jahre der Meditation, außerkörperliche Erfahrungen oder Rückführung in frühere Leben erreichen. Aber sie sind Werkzeuge, die Vorsicht verlangen.

Die Theorie des bekifften Affen: Wo menschliches Bewusstsein begann

Terence McKenna brachte in Food of the Gods (1992) ein provokantes und gut recherchiertes Argument vor: Psychedelische Pilze könnten eine entscheidende Rolle beim Entstehen des menschlichen Bewusstseins selbst gespielt haben.1

Seine These ist, dass unsere hominiden Vorfahren, während sie sich durch die afrikanischen Grasländer bewegten, auf Psilocybin-Pilze gestoßen wären, die im Dung weidender Tiere wuchsen. In niedrigen Dosen schärft Psilocybin die visuelle Schärfe, ein klarer Überlebensvorteil für einen Jäger. In moderaten Dosen stimuliert es sexuelle Erregung und soziale Bindung. In hohen Dosen erzeugt es intensive visionäre Erfahrungen, die die Entwicklung von Sprache, Kunst und religiösem Bewusstsein katalysiert haben könnten.

„Eine bestimmte Familie aktiver chemischer Verbindungen, die Indol-Halluzinogene, spielte eine entscheidende Rolle beim Entstehen unserer essenziellen Menschlichkeit, der menschlichen Eigenschaft der Selbstreflexion."1

McKenna meinte das nicht metaphorisch. Er argumentierte, dass die spezifischen neurochemischen Effekte von Psilocybin, insbesondere seine Wirkung auf die Sprachzentren des Gehirns und seine Fähigkeit, die Grenzen des Egos aufzulösen, der katalytische Funke gewesen sein könnten, der ein cleveres Primaten in ein selbstbewusstes, sprachnutzendes, spirituell bewusstes menschliches Wesen verwandelte.

Ob man die evolutionäre Hypothese akzeptiert oder nicht, sein breiterer Punkt hält stand: Psychedelische Substanzen sind seit Anbeginn Teil der menschlichen spirituellen Praxis.

Schamanismus: Die älteste spirituelle Praxis

McKenna verfolgt die Abstammungslinie des psychedelischen Gebrauchs zurück zum Schamanismus, den er als „die Tradition des Jungpaläolithikums von Heilung, Wahrsagung und theatralischer Aufführung, basierend auf natürlicher Magie, entwickelt vor 10.000 bis 50.000 Jahren" identifiziert.1

Schamanische Kulturen auf der ganzen Welt (von Sibirien bis zum Amazonas, von Afrika bis Australien) haben psychoaktive Pflanzen und Pilze als zentrale Elemente ihrer spirituellen Praxis genutzt. Der Schamane tritt in einen veränderten Zustand ein (durch Pflanzenmedizin, Trommeln, Fasten oder andere Techniken), reist in die nichtgewöhnliche Realität, kommuniziert mit Geistern, erhält heilendes Wissen und kehrt zurück, um mit der Gemeinschaft zu teilen, was gelernt wurde.

Das Herzstück des Schamanismus, merkt McKenna an, ist Ekstase, nicht im modernen Sinne bloßen Vergnügens, sondern im ursprünglichen griechischen Sinne von ekstasis: außerhalb seiner selbst stehen. Über die Grenzen des gewöhnlichen Bewusstseins hinaustreten.

Ob der Schamane ein arktischer Inuit ist, der Fliegenpilze verwendet, ein amazonischer Ayahuasquero, der das Ayahuasca-Gebräu verwendet, oder eine Mazatec-Curandera, die Psilocybin-Pilze verwendet, die Kernpraxis ist dieselbe: eine Substanz einnehmen, die die Grenzen des Egos auflöst, in einen visionären Zustand eintreten, mit nichtphysischen Intelligenzen interagieren und mit Wissen oder Heilung zurückkehren.

McKenna dokumentiert ein lebhaftes Beispiel: einen jungen Mann namens Raongi, der eine schamanische Initiation mit einem Ältesten namens Mangi durchläuft. Nach der Einnahme der Pflanzenmedizin sieht Raongi Visionen elektrisch-blauer Aale und nähert sich dem, was der Älteste als „Venturi, die wirkliche Welt, die blaue Zone" beschreibt, ein Reich, das sich realer, fundamentaler anfühlt als die gewöhnliche Realität.1 Es ist genau das, was OBE-Praktiker beschreiben: eine Realität, die sich realer anfühlt als die physische Welt.

Was Psychedelika enthüllen

Die Erfahrungen, von denen Menschen unter Psychedelika berichten, insbesondere Psilocybin (Pilze), DMT (die aktive Verbindung in Ayahuasca) und LSD, stimmen bemerkenswert gut mit den nichtgewöhnlichen Erfahrungen überein, die im gesamten Buch beschrieben werden:

Das materialistische Gegenargument ist unkompliziert: Drogen verändern die Gehirnchemie, und veränderte Gehirnchemie erzeugt veränderte Wahrnehmungen. Man halluziniert, man nimmt keine tiefere Wahrheit wahr. Das ist ein fairer Einwand, und wären die Erfahrungen zufällig und chaotisch, wäre die Sache damit erledigt. Aber das sind sie nicht. Dieselben Entitäten, dieselben geometrischen Muster, dieselbe Auflösung des Selbst, dasselbe überwältigende Gefühl von „realer als real", unabhängig berichtet von Tausenden von Menschen, über unterschiedliche Substanzen, unterschiedliche Kulturen, unterschiedliche Jahrhunderte hinweg. Halluzinationen sind normalerweise persönlich und ungeordnet. Diese Erfahrungen sind geteilt und strukturiert. Diese Unterscheidung zählt.

Aus dem DMT-Reich verbannt

DMT verdient eine eigene Behandlung, weil es sich nicht wie die anderen verhält.

Fang damit an, dass dein eigener Körper es herstellt. 2019 fand ein Team der University of Michigan heraus, dass Rattengehirne beide Enzyme enthalten, die zur Synthese von DMT nötig sind, und zwar nicht nur in der Zirbeldrüse, wo alle es vermutet hatten, sondern im Neokortex und im Hippocampus. Sie maßen es in Konzentrationen, die mit Serotonin vergleichbar sind. Sie stellten außerdem fest, dass sich die Werte in den Gehirnen von Ratten nach einem Herzstillstand ungefähr verdoppelten.3 Halte das einen Moment neben Kapitel 5. Das eine Molekül, das zuverlässig „Ich war anderswo, und es war realer als hier" hervorbringt, scheint in einem sterbenden Gehirn anzusteigen.

Dann ist da, was es tatsächlich tut. Geraucht oder verdampft in ausreichend hoher Dosis schmückt DMT den Raum nicht aus, wie Pilze oder LSD es tun. Es ersetzt ihn. Menschen beschreiben, wie sie durch eine gewaltige, sich drehende kaleidoskopische Struktur, die die Szene das Chrysanthemum nennt, in etwas hineingehen, das sie Hyperraum nennen.4 Und dass sie dort auf etwas treffen. Keine vagen Präsenzen: spezifische Entitäten, offenbar autonom, die einen oft schon erwartet zu haben scheinen.

Die größte Erhebung dazu stammt von Johns Hopkins. 2.561 Menschen, die eine Durchbruchsdosis genommen hatten und etwas begegnet waren, das sie für ein eigenständiges Wesen hielten. 69 % kamen mit einer Botschaft zurück. 19 % sagten, ihnen sei etwas über die Zukunft gezeigt worden. 41 % berichteten von Angst während der Begegnung, obwohl die insgesamt vorherrschenden Gefühle Liebe und Güte waren. Die meisten von ihnen stimmten der Aussage zu, die Entität „existierte in einer realen, aber anderen Dimension der Realität und existierte weiter", nachdem die Wirkung der Substanz nachgelassen hatte.5 Dieser letzte Teil ist der interessante. Das sind keine Menschen, die eine Halluzination beschreiben, die sie hatten. Sie beschreiben einen Ort, an dem sie waren und der ohne sie weiterging, nachdem sie ihn verlassen hatten.

Das bringt mich zu dem Teil an all dem, den ich wirklich seltsam finde.

Manche Menschen werden verbannt.

In DMT-Kreisen gibt es ein gut belegtes Muster von Konsumenten, die gegen eine Wand stoßen und nie wieder hindurchkommen. Der Ablauf ist ziemlich einheitlich. Nach einer Phase häufigen Freizeitkonsums läuft eine Sitzung schief. Statt des üblichen Empfangs wird das, was dort ist, kalt. Menschen berichten, verhört, ausgelacht, abgewiesen oder schlicht fortgeschickt worden zu sein, oft mit einer Botschaft in der Art von du hast hier nichts zu suchen, du hast genug gesehen oder komm nicht mehr wieder. Und dann wirkt die Substanz nicht mehr. Dieselbe Substanz, dieselbe Technik, höhere Dosen, und sie bekommen nichts: einen düsteren Warteraum, flache farblose Visuals oder einen Blackout ganz ohne Erinnerung. Die Szene nennt das aus dem Hyperraum ausgesperrt sein.

Ein Thread auf DMT-Nexus, dem wichtigsten Forum für dieses Thema, trägt schlicht den Titel „Banned from hyperspace, every single time". Der Verfasser beschreibt sieben Monate voller Versuche mit 10 bis 30 mg, bei denen er seine Stimmung, sein Setting und die Dauer der vorherigen Meditation variierte und jedes Mal dasselbe Ergebnis bekam: fraktale Formen, ein Gefühl von Präsenz und eine klare Aufforderung zu gehen. Manchmal sanft. Einmal, sagt er, als „begone human". Die Antwort der Moderatoren, ohne große Überraschung vorgebracht, lautete, dass das Menschen passiert und dass er für lange Zeit aufhören, mit dem sitzen bleiben solle, was ihm bereits gegeben worden war, und erst zurückkehren solle, wenn ihm etwas dazu rate.6

Und hier ist der Grund, warum ich das nicht unter Pharmakologie ablegen und weitergehen kann.

Fast jedes Psychedelikum baut schnell eine Toleranz auf. Nimm an zwei aufeinanderfolgenden Tagen LSD, und der zweite Tag ist ein Schatten des ersten. DMT ist die dokumentierte Ausnahme. 1996 gab Rick Strassman 13 erfahrenen Freiwilligen vier volle intravenöse Dosen von 0,3 mg/kg im Abstand von jeweils einer halben Stunde. Ihre Hormon- und Herzfrequenzreaktionen wurden mit jeder Dosis schwächer, genau wie die Toleranz es vorhersagt. Ihr subjektives Erleben nicht. Nach klinischem Interview und nach Bewertungsskala war der vierte Trip so intensiv wie der erste.7 DMT ist das Psychedelikum, das sich durch Wiederholung nicht abnutzt, und genau das macht es so schwer, „bei mir hat es aufgehört zu wirken, dauerhaft" den Rezeptoren anzulasten.

Was also ist da los? Ich weiß es nicht, und ich möchte offen sein, was die Qualität der Belege angeht, denn das ist das dünnste Material in diesem Kapitel. Die Berichte über Aussperrungen sind anonyme Forenbeiträge, keine Daten. Niemand hat es untersucht. Es gibt keine Möglichkeit, die Dosis, die Chemie oder die Verfassung irgendeines Beteiligten zu überprüfen. Und mehrere gewöhnliche Erklärungen sind sehr wohl im Rennen:

Jedes davon könnte es erklären. Was keines davon erklärt, ist der Inhalt. In vielen dieser Berichte kommt die Botschaft zuerst und die Aussperrung danach, und die Botschaft handelt vom Verhalten, nicht von der Dosierung. Nicht „du hast zu viel genommen", sondern eher „du gehst damit leichtfertig um". Das ist zufällig genau die Unterscheidung, die jede traditionelle Kultur traf und auf die ich ein paar Abschnitte weiter zurückkomme.

So gelesen entdeckt der psychedelische Untergrund auf die harte Tour eine Regel wieder, die die Schamanen vor Tausenden von Jahren aufgeschrieben haben: Man kommt mit einer Frage, innerhalb einer Struktur, aus einem Grund. Anders gelesen hat etwas auf der anderen Seite Maßstäbe dafür, wen es hereinlässt. Ich weiß wirklich nicht, welche Lesart stimmt. Mir fällt aber auf, dass beide in dieselbe Richtung weisen, und dass diese Richtung lautet: Behandle das als heilig, nicht als Fahrgeschäft.

Begegnen alle denselben Wesen?

Wenn der Hyperraum ein Ort ist und keine Lichtshow, dann sollten zwei Menschen gemeinsam dorthin gehen können. Das ist der naheliegende Test, und der naheliegende Test hat eine lange Geschichte des Nichtfunktionierens.

Im August 2008 führte die DMT-Nexus-Gemeinschaft ihn ordentlich durch. Mitglieder auf der ganzen Welt vereinbarten, im selben Moment zu dosieren, am 9. um 20 Uhr GMT. Jeder wählte eine persönliche Glyphe und einen Erkennungssatz, eine „Hyperphrase", damit jeder, der ihm auf der anderen Seite begegnete, etwas Überprüfbares mitbringen konnte. Sie einigten sich sogar auf einen Treffpunkt: Stonehenge. Das ist ein anständiges Protokoll, und es wurde von den Leuten entworfen, die von einem positiven Ergebnis am meisten gehabt hätten.

Es brachte nichts. Nur eine Handvoll schaffte es, pünktlich zu dosieren, und die es schafften, kamen mit unterschiedlichen Beschreibungen zurück: Schlangen, außerirdische Wesen, gottähnliche Gestalten, menschlich aussehende Frauen. Es kamen keine Glyphen zurück. Keine Hyperphrasen. Niemand fand jemanden.9

Die Enttäuschung ist älter als das. 1905 schlug ein kolumbianischer Naturforscher namens Rafael Zerda-Bayón vor, den damals noch nicht identifizierten Wirkstoff des Ayahuasca „Telepathin" zu nennen, gestützt auf genau diese Idee, dass die Visionen geteilt seien. Der Name hielt sich zwanzig Jahre. 1923 isolierte Guillermo Fischer-Cárdenas die Verbindung und behielt den Namen ihm zu Ehren bei, berichtete dann aber, sie habe nur milde Effekte und sei überhaupt nicht halluzinogen. 1927 zeigte ein Chemiker bei Hoffmann-La Roche, dass Telepathin identisch mit Harmin war, das seit 1848 völlig unauffällig in der Literatur stand, gewonnen aus der Steppenraute.10 Die Telepathie steckte im Namen, nicht im Molekül.

Was ist also tatsächlich belegt?

Konvergenz, aber von engerer Art, als die Behauptung sie bräuchte. In einer Feldstudie von 2021 befragten Pascal Michael, David Luke und Oliver Robinson 36 Menschen unmittelbar nachdem sie zu Hause 40 bis 75 mg DMT inhaliert hatten. 34 der 36, also 94 %, berichteten von Begegnungen mit Entitäten, die sie als wirklich von ihnen selbst verschieden erlebten. 72 % beschrieben Geschöpfe, die weder menschlich noch tierisch waren. 53 % erlebten sie als helfend oder fürsorglich, 56 % als charmant und einladend. Die Autoren verweisen auf „die häufige Überschneidung oft spezifischer und feiner Inhalte zwischen den Teilnehmenden" als Beleg für das, was sie die innere Konsistenz der DMT-Erfahrung nennen.11 Stelle das neben die 2.561 Menschen der Hopkins-Erhebung, und man hat sehr viele Fremde, die von derselben Besetzung berichten.

Rick Strassman bemerkte, wie es vor seinen Augen geschah. Als er Anfang der 1990er-Jahre die Versuche in New Mexico durchführte und die Freiwilligen einzeln dosierte, hörte er dieselben Gestalten bei Menschen wiederkehren, die einander nie begegnet waren, und schreibt über eine Sitzung, sie sei „eine weitere Begegnung mit Clowns oder Narren" gewesen, „von der ich schon seit geraumer Zeit von anderen Freiwilligen gehört hatte". Das ist keine Umfrageteilnehmerin, die sich Jahre später an etwas erinnert. Das ist der Untersuchende, der bemerkt, wie sich in seiner eigenen Fallserie ein Muster bildet, während es sich bildet. Strassman ging im Druck auch weiter, als ich erwartet hätte: Er hält es für „genauso wahrscheinlich", dass diese Welten „außerhalb von uns und eigenständig" sind, wie dass sie nur im Geist existieren, und beschreibt, wie seine Freiwilligen auf „scheinbar feste und eigenständige Realitäten, die mit dieser hier koexistieren", trafen.12

Das ist etwas wert, aber es ist nicht dieselbe Behauptung, und in der Lücke zwischen beiden geht dieses Argument meistens daneben. Dass unverbundene Menschen bei denselben Arten von Wesen zusammenkommen, ist eine Sache. Dass zwei Menschen im selben Raum, zur selben Zeit, mit übereinstimmenden Details zurückkommen, ist eine viel stärkere Sache.

Berichte der zweiten Art gibt es, und sie verdienen mehr als eine wegwerfende Handbewegung.

In der Penguin-Anthologie Tripping beschreibt ein Beiträger eine Nacht auf LSD mit einem Freund namens Peter, wie die beiden in einem Wohnzimmer saßen und zusahen, wie Gesichter über den Zügen des jeweils anderen auftauchten und sich auflösten. Ungewöhnlich an dem Bericht ist das Timing. „Sogar die Geschwindigkeit, mit der sich die bizarren Bilder änderten, schien sich zwischen uns zu synchronisieren", schreibt er. „Während wir beide die seltsame Prozession kommentierten, sah jeder von uns die Wechsel exakt zur selben Zeit." An einer Stelle überflutete ein Muster sein peripheres Sehfeld; im selben Augenblick lehnte sich Peter in seinem Sessel zurück und suchte nach einem Wort, das er nicht fassen konnte. „Es ist elektrisch-oranges Paisley", sagte der Erzähler, und Peter stimmte zu, dass es genau das war. Gegen Ende der Nacht hatten sie ihre Kommentare auf Kürzel eingedampft, „Farbwechsel", „Gesichtswechsel", weil die Synchronizität aufgehört hatte, bemerkenswert zu sein.13

Dann ist da der berühmteste Fall von allen. 1971 gingen Terence und Dennis McKenna in La Chorrera in den Amazonas und verbrachten Tage in einem Zustand, den beide als geteilt und telepathisch verbunden erlebten. Dennis veröffentlichte vierzig Jahre später die ehrliche Fassung, und sie ist weit nützlicher als die Legende. Eine Skeptikerin in ihrer Gruppe, Vanessa, stellte dem „Orakel", mit dem die Brüder in Kontakt zu stehen glaubten, mathematische Fragen. Es war, in Dennis' Worten, verdattert, und die Antworten, die es gab, ließen sich nicht überprüfen. Dennis ist ebenso offen darüber, dass er zu jener Zeit der Psychose näher war als der Einsicht, im Stillen überzeugt, in telepathischem Kontakt mit Kellnern zu stehen und dass die Gerichte per Telekinese ankämen.14 Jahrzehnte später darauf angesprochen, griff er selbst zur Diagnose: „Wir sind beide gleichzeitig verrückt geworden, es ist also dieses klassische Folie-à-deux-Ding."15

Die ehrliche Antwort auf „ist das je dokumentiert worden" lautet also: ja, wiederholt, seit einem Jahrhundert, und kein einziges Mal sauber.

Jeder Bericht, den ich finden kann, hat dasselbe Loch. Die beiden Personen haben die ganze Zeit miteinander gesprochen. Der Erzähler in Tripping nannte die Farbe, und Peter stimmte zu, was nicht im Entferntesten dasselbe ist, wie wenn Peter sie zuerst genannt hätte. Bestätigung, die durch ein Gespräch fließt, ist genau das, was man erwarten würde, wenn die Wahrnehmung tatsächlich geteilt wäre, und genau das, was man von gegenseitiger Suggestion zwischen zwei berauschten Freunden erwarten würde, die einander ohnehin schon die Sätze beenden. Die Berichte, wie sie vorliegen, können diese beiden nicht trennen, und die Stärke des Gefühls, das sie begleitet, ist kein Beleg dafür, welche der beiden zutrifft. Was dieser Literatur fehlt, sind nicht Fälle. Es ist ein einziger Fall, in dem die beiden Personen einander nicht hören konnten.

Dennis McKenna, der die fünfzig Jahre nach La Chorrera damit verbrachte, ein ernsthafter Ethnopharmakologe statt eines Propheten zu werden, benannte das Problem 2012 unumwunden. Entweder wird all das im Schädel erzeugt, „oder die Alternative trifft zu, dass es tatsächlich Entitäten im ‚Hyperraum' gibt, die mit uns über etwas Telepathieähnliches kommunizieren können, wenn das menschliche Gehirn von großen Mengen Tryptamin beeinflusst wird. Das ist eine Hypothese, die es wert ist, geprüft zu werden, falls sich je ein solches Experiment ersinnen ließe."14

Jemand ersann fünf Jahre später eines.

Auf einem Symposium in Tyringham Hall legten der Psychologe David Luke und seine Kollegen das Design im Detail dar, und es ist das richtige. Bitte niemanden, ein Bild zu übermitteln, denn im DMT-Raum kann niemand eine Absicht stabil halten. Dosiere stattdessen mehrere Menschen gleichzeitig, bringe jeden von ihnen in einen eigenen Raum und befrage jeden in dem Moment, in dem er herunterkommt. Nimm dann die Transkripte, mische sie unter Fülltranskripte aus unabhängigen DMT-Sitzungen und gib den Stapel unabhängigen Beurteilern, die nicht wissen, was was ist. Wenn die Beurteiler verlässlich die Gruppe herausziehen können, die zusammengehört, teilen die Berichte etwas. Wenn nicht, dann nicht. So oder so bekommt man eine Zahl statt eines Gefühls. Die Organisatoren beschrieben das Ziel unumwunden: sechs Psychonauten unter getrennten Laborbedingungen, geprüft auf „Telepathie, Tele-Vision, gegenseitige Verbundenheit, Bestätigung der visuellen Landschaft und schließlich korrelierte gegenseitige Verbundenheit mit anderen empfindungsfähigen Präsenzen".15

Das wurde 2018 veröffentlicht. Soweit ich feststellen kann, hat es niemand durchgeführt. Das Design liegt seit fast einem Jahrzehnt bereit, und das Geld in diesem Feld ging stattdessen in die Bildgebung des Gehirns.

Das ist der ehrliche Stand der Dinge: Das Experiment, das die Frage klären würde, ist weder teuer noch kompliziert, und es ist nicht durchgeführt worden.

Der jüngste Versuch, die Sache voranzubringen, kommt aus einer anderen Richtung. Im Mai 2026 veröffentlichten Andrew Gallimore, der Kognitionswissenschaftler Donald Hoffman und Niffe Hermansson eine Arbeit, in der sie argumentieren, dass DMT-Entitäten es verdienen, als prüfbare Hypothese behandelt zu werden statt als abgeschlossener Fall von Halluzination.16 Ihr Rahmen ist Hoffmans bewusster Realismus: Wahrnehmung ist eine Benutzeroberfläche und kein Fenster, und was DMT möglicherweise tut, ist, diese Oberfläche kurzzeitig zu erweitern, sodass sie Akteure erfasst, für deren Wahrnehmung wir gewöhnlich nicht gebaut sind. Das ist die Metaphysik, und man kann sie nehmen oder lassen. Was sie auf der praktischen Seite hinzufügen, ist ein zweites Experiment neben dem von Luke.

Lukes Design prüft, ob zwei isolierte Menschen denselben Ort mitbringen. Hoffmans prüft, ob das Wesen vor dir etwas weiß, das du nicht weißt. Stelle einen Computer in einen versiegelten Raum, lasse ihn einen Bildschirm zufällig zwischen Blau und Gelb umschalten, und frage die Entität, welche Farbe er gerade zeigt. Bekomme das verlässlich über viele Durchgänge hinweg richtig, und kein noch so langes Gerede über Suggestion oder Archetypen deckt das ab. Sie schlagen außerdem eine Variante des Isolationsprotokolls vor: zwei getrennte Freiwillige, von denen jeder versucht, dem anderen durch das Wesen vor ihm ein zufälliges Wort zu übergeben. Ein psychedelischer toter Briefkasten.

Auch davon ist nichts durchgeführt worden. Das ist ein Preprint und ein Vorschlag, kein Ergebnis.

Der Stand ist also: zwei gute Versuchsanordnungen, neun Jahre auseinander, von ernsthaften Leuten, und aus keiner von beiden Daten. Das ist frustrierend, aber ich beende diesen Abschnitt lieber mit einer Frage, die sich beantworten lässt, als mit einer Geschichte, die sich nicht überprüfen lässt. Beide verwandeln das Argument von etwas, das man entweder fühlt oder nicht, in etwas, das entweder funktioniert oder nicht, und eines davon ist mir lieber als hundert weitere Erfahrungsberichte.

Die Tür offen halten: DMT im verlängerten Zustand

Es gibt ein zweites Hindernis für die Kartierung des Hyperraums, und es ist ein unglamouröses. Man ist nur etwa zehn Minuten lang drin.

Geh zurück zum Toleranzergebnis, zu dem, das die Berichte über Aussperrungen so schwer erklärbar macht: DMT ist das Psychedelikum, das bei wiederholter Dosierung nicht verblasst. 2016 wiesen Gallimore und Rick Strassman darauf hin, dass diese Eigenheit eine technische Konsequenz hat. Wenn die Erfahrung unter fortgesetzter Exposition nicht nachlässt, kann man jemanden darin halten. Ihre Arbeit übernimmt die zielgesteuerte Infusion aus der Anästhesiologie, die Technik, mit der ein chirurgischer Patient auf einer gewählten Tiefe gehalten wird, und modelliert, wie sich DMT im Gehirn bei etwa 100 ng/ml so lange halten lässt, wie man will.17 Was das einbrächte, ist in ihren Worten die „sorgfältige Beobachtung seiner psychologischen Inhalte". Dehnt man zehn Minuten auf Stunden, hört man auf, Schnappschüsse zu machen, und beginnt mit Feldforschung.

Es lohnt sich, genau zu sein, was das nicht ist. Es ist kein Microdosing, also keine Dosen, die absichtlich zu klein sind, um sie zu spüren. Es ist das Gegenteil: eine volle Durchbruchsdosis, auf dem Plateau gehalten, statt sie steil ansteigen und abstürzen zu lassen. Die Kurzform lautet extended-state DMT oder DMTx.

Und es ist gemacht worden. Die Studie des Imperial College, die ich weiter oben erwähnt habe, ist der erste veröffentlichte Durchlauf. Elf Freiwillige, ein intravenöser Bolus von 6 bis 18 mg, gefolgt von einer konstanten Infusion über 29 Minuten. Die Wirkung setzte binnen zwei Minuten ein, blieb über die Dauer der Infusion auf gleichem Niveau und klang innerhalb von 20 Minuten nach deren Ende ab. Begegnungen mit Entitäten nahmen im späteren Teil der Sitzungen und bei den höheren Dosen zu.8 Physiologisch verlief es gut. Ein Freiwilliger hatte Angst mit Brustbeschwerden, die sich in zehn Minuten legten, bei normalem EKG.

Wo ist also die Karte?

Es gibt keine. Die Studie fand keine konsistenten Umgebungen, weder über die Sitzungen noch über die Teilnehmenden hinweg. Die Freiwilligen kamen nicht mit Berichten über dieselben Orte oder dieselben Wesen zurück, auch nicht mit irgendetwas, woraus sich eine Geografie triangulieren ließe. Die Autoren erheben keinerlei kartografische Ansprüche, und sie sind sorgfältig mit den Grenzen: elf Menschen, zwischen ihnen variierende Dosen, eine feste Dosisreihenfolge, die Reihenfolgeeffekte erzeugen kann, und im Nachhinein erhobene Bewertungen.

Ich möchte dabei verweilen, statt daran vorbeizueilen, denn es ist der sauberste Test, dem sich die zentrale Idee dieses Kapitels bislang gestellt hat. Wäre der Hyperraum ein Ort, dann müsste es Orientierungspunkte hervorzubringen beginnen, wenn man elf aufmerksame Menschen dort jeweils eine halbe Stunde lang hält. Das tat es nicht. Eine kleine Studie kann zu schwach besetzt sein, und diese sagt das selbst über sich, aber sie ist das Ergebnis, das wir haben, und es weist von dort weg, wo ich mein Geld gesetzt hätte.

Die nächste Runde läuft bereits. Gallimore betreibt eine gemeinnützige Organisation namens Noonautics, den Forschungszweig eines Zentrums namens Eleusis, das im März 2026 auf der Karibikinsel Bequia eröffnet hat, und sie hat sich mit Hoffmans Gruppe zusammengetan. Der Plan ist, mit DMTx ausgebildete Wissenschaftler stundenlang in dem Zustand zu halten, strukturierte Beobachtungen zu machen und die oben beschriebene Art von Experimenten durchzuführen, wobei Hoffmans mathematische Modelle einen Rahmen für die Deutung dessen liefern sollen, was dabei zurückkommt.18

Das ist die Fassung von all dem, die ich wirklich aufregend finde, und nicht, weil ich erwarte, dass sie irgendetwas bestätigt. Es ist, dass zum ersten Mal jemand echte Zeit dort drinnen verbringen wird, klar im Kopf, Notizen machend, mit einem Protokoll, das scheitern darf. Entweder tauchen die Orientierungspunkte über unabhängige Beobachter hinweg auf oder nicht. Entweder liest die Entität den Bildschirm oder nicht. Nach einem Jahrhundert, in dem die außergewöhnlichsten Berichte dieses ganzen Buches zehn Minuten dauerten und sich unmöglich überprüfen ließen, baut endlich jemand ein Instrument, das offen bleibt.

Das wissenschaftliche Rahmenwerk

Rupert Sheldrake bietet in Ways to Go Beyond ein wissenschaftliches Rahmenwerk, um zu verstehen, wie Psychedelika als spirituelle Praktiken funktionieren.19

Statt Erfahrungen zu „erschaffen" (wie es die materialistische Sichtweise nahelegen würde), schlägt Sheldrake vor, dass Psychedelika funktionieren, indem sie vorübergehend den Filtermechanismus des Gehirns stören, denselben Filter, der unter normalen Bedingungen den gewaltigen Ozean des Bewusstseins auf den schmalen Strom reduziert, den wir als Wachbewusstsein erleben.

Das ist derselbe Mechanismus, den Eben Alexander benutzte, um seine Nahtoderfahrung zu erklären (der Neokortex schaltete sich ab, entfernte den Filter), und dieselbe Idee hinter der Antennentheorie des Panpsychismus (das Gehirn schränkt Bewusstsein ein, statt es zu erzeugen).20 Psychedelika fügen dem Bewusstsein nichts hinzu. Sie entfernen eine Beschränkung, lassen Bewusstsein sich zu seinem natürlichen, ungefilterten Zustand erweitern.

Jüngste Neurowissenschaft stützt dies. Bildgebende Studien des Gehirns bei Probanden unter Psilocybin zeigen verringerte Aktivität im Default Mode Network (DMN), der Gehirnregion, die mit dem Gefühl eines getrennten Selbst verbunden ist.21 Weniger Gehirnaktivität, mehr Bewusstsein. Das ist das Gegenteil von dem, was man erwarten würde, wenn das Gehirn Bewusstsein erzeugen würde, aber genau das, was man erwarten würde, wenn es Bewusstsein filtern würde.

Alte Pflanzenmedizin-Traditionen

Drunvalo Melchizedek verweist in The Ancient Secret of the Flower of Life auf die Verwendung von Pflanzenmedizin in alten spirituellen Traditionen, insbesondere in Ägypten und unter präkolumbianischen Zivilisationen.22 Das waren keine Freizeitdrogen. Sie waren Sakramente, heilige Substanzen, verwendet in kontrollierten zeremoniellen Kontexten, unter der Anleitung ausgebildeter Praktiker, zum spezifischen Zweck, Bewusstsein zu erweitern und auf höheres Wissen zuzugreifen.

Die Unterscheidung zwischen heiligem und freizeitlichem Gebrauch ist entscheidend. Jede traditionelle Kultur, die psychedelische Pflanzen nutzte, behandelte sie mit extremem Respekt: spezifische Vorbereitungsrituale, diätetische Einschränkungen, zeremonielle Rahmen, ausgebildete Führer und klare Absichten. Sie wussten, dass es ein Werkzeug war, um an zusätzliches Wissen zu gelangen oder um zu heilen (Traumata oder Krankheiten). Die moderne Gewohnheit, Psychedelika freizeitlich zu nutzen (auf Partys, ohne Vorbereitung, ohne klare Absicht), entfernt die Sicherheitsstrukturen, die traditionelle Kulturen über Tausende von Jahren aufgebaut haben.

Ein Wort der Vorsicht

Ich sage nicht jedem, hinauszugehen und Psychedelika zu nehmen. Sie sind mächtig, sie können gefährlich sein, sie sind an vielen Orten illegal, und sie sind nicht für jeden. Menschen mit einer Geschichte psychotischer Störungen, schwerer Angst oder bestimmten Medikamenten sollten unbedingt Abstand halten. Das gesagt, glaube ich, dass sie weit weniger gefährlich sind als Alkohol. Man kann Pilze oder LSD nehmen, ohne Kopfschmerzen, Erbrechen oder Ähnliches zu bekommen. Und sie machen nicht abhängig. Man wird am nächsten Tag müde sein, da die Reisen normalerweise intensiv sind, aber man wird voll funktionsfähig sein, und die Leber wird nicht darunter leiden.

Und für diejenigen, die ihnen mit Respekt, Vorbereitung, klarer Absicht und idealerweise erfahrener Anleitung begegnen, können Psychedelika binnen Stunden dieselben fundamentalen Einsichten bieten, auf die Jahre der Meditation, OBE-Praxis oder Rückführungsarbeit hinarbeiten: das direkte, erfahrungsbasierte Wissen, dass Bewusstsein primär ist, dass man nicht sein Körper ist, dass man mit allem verbunden ist, und dass Liebe die fundamentale Natur der Realität ist.

Der Pilz, die Ranke, das Molekül, sie sind nicht die Quelle der Erfahrung. Sie sind der Schlüssel, der kurz eine Tür entriegelt. Was hinter der Tür liegt, war immer schon da.

Quellen

  1. Terence McKenna, Food of the Gods: The Search for the Original Tree of Knowledge (Bantam, 1992). Präsentiert die „bekiffter Affe"-Hypothese über die Rolle von Psilocybin in der menschlichen Evolution und verfolgt psychedelischen Gebrauch zurück zum Schamanismus des Jungpaläolithikums. Erstveröffentlichung 1992; spätere Taschenbuchausgaben 1993. https://openlibrary.org/works/OL8353432W/Food_of_the_gods
  2. Three Initiates, The Kybalion: A Study of the Hermetic Philosophy of Ancient Egypt and Greece (Yogi Publication Society, 1908). Quelle der hier referenzierten hermetischen Prinzipien des Mentalismus und der Vibration. https://en.wikipedia.org/wiki/The_Kybalion
  3. Jon G. Dean, Tiecheng Liu, Sean Huff, Ben Sheler, Steven A. Barker, Rick J. Strassman, Michael M. Wang and Jimo Borjigin, "Biosynthesis and Extracellular Concentrations of N,N-dimethyltryptamine (DMT) in Mammalian Brain," Scientific Reports 9, 9333 (2019). Fand die beiden DMT-synthetisierenden Enzyme im Neokortex und Hippocampus der Ratte sowie in der Zirbeldrüse, Hirnkonzentrationen vergleichbar mit Serotonin und einen Anstieg des extrazellulären DMT nach Herzstillstand bei Ratten mit intakter Zirbeldrüse. https://www.nature.com/articles/s41598-019-45812-w
  4. The Hyperspace Lexicon, DMT-Nexus Wiki. Von der Gemeinschaft gepflegtes Glossar, das „the chrysanthemum" (die sich drehende fraktale Struktur, die den Durchbruch entweder eröffnet oder blockiert), „the waiting room" und „hyperspace" definiert. https://wiki.dmt-nexus.me/Hyperspace_lexicon
  5. Alan K. Davis, John M. Clifton, Eric G. Weaver, Ethan S. Hurwitz, Matthew W. Johnson and Roland R. Griffiths, "Survey of entity encounter experiences occasioned by inhaled N,N-dimethyltryptamine: Phenomenology, interpretation, and enduring effects," Journal of Psychopharmacology 34, no. 9 (2020): 1008-1020. 2.561 Befragte; 69 % erhielten eine Botschaft, 19 % eine Vorhersage, 41 % berichteten von Angst, und die meisten stimmten zu, dass die Entität in einer realen, aber getrennten Dimension existierte und danach weiter existierte. https://journals.sagepub.com/doi/10.1177/0269881120916143
  6. "Banned from hyperspace - every single time," DMT-Nexus-Forumsthread. Bericht aus erster Hand über wiederholte Abweisung bei 10-30 mg über sieben Monate hinweg und die Antworten langjähriger Mitglieder der Gemeinschaft, die das Muster als vertraut behandeln. Zitiert als Aufzeichnung dessen, was Nutzer berichten, nicht als Beleg dafür, was es verursacht. https://forum.dmt-nexus.me/threads/banned-from-hyperspace-every-single-time.366379/
  7. Rick J. Strassman, Clifford R. Qualls and Laura M. Berg, "Differential tolerance to biological and subjective effects of four closely spaced doses of N,N-dimethyltryptamine in humans," Biological Psychiatry 39, no. 9 (1996): 784-795. Dreizehn Freiwillige, vier intravenöse Dosen von 0,3 mg/kg in Abständen von 30 Minuten: die endokrinen und die Herzfrequenzreaktionen zeigten Toleranz, die subjektiven Effekte nicht. Strassmans Buchfassung der umfassenderen Studie ist Quelle 12 weiter unten. https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/8731519/
  8. Lisa X. Luan, Emma Eckernäs, Michael Ashton, Fernando E. Rosas, Malin V. Uthaug, Christopher Timmermann et al., "Psychological and physiological effects of extended DMT," Journal of Psychopharmacology 38, no. 1 (2024): 56-67. Unter kontinuierlicher Infusion erreicht die subjektive Intensität ein Plateau und sinkt dann ab, während das DMT im Plasma weiter ansteigt, was auf eine akute psychologische Toleranz hindeutet. https://journals.sagepub.com/doi/10.1177/02698811231196877
  9. "Synchronized Hyperspace Event," DMT-Nexus Wiki. Der eigene Versuch der Gemeinschaft zu testen, ob gleichzeitig Konsumierende einander im Hyperraum treffen und erkennen könnten, mithilfe vorab vereinbarter Glyphen, „Hyperphrasen" und Stonehenge als Treffpunkt; erste Veranstaltung am 9. August 2008 um 20 Uhr GMT. Die Beteiligung war gering, und die festgehaltenen Berichte beschreiben unterschiedliche Entitäten, ohne gegenseitiges Erkennen. https://wiki.dmt-nexus.me/Synchronized_Hyperspace_Event
  10. "Telepathine," Wikipedia. Chronologie des Namens: 1905 von Rafael Zerda-Bayón unter der Annahme vorgeschlagen, dass Ayahuasca-Visionen geteilt würden; von Guillermo Fischer-Cárdenas beibehalten, als er die Verbindung 1923 isolierte; 1927 von F. Elger bei Hoffmann-La Roche als identisch mit Harmin nachgewiesen, das erstmals 1848 isoliert worden war. https://en.wikipedia.org/wiki/Telepathine
  11. Pascal Michael, David Luke and Oliver Robinson, "An Encounter With the Other: A Thematic and Content Analysis of DMT Experiences From a Naturalistic Field Study," Frontiers in Psychology 12, 720717 (2021). 36 Teilnehmende, die zu Hause 40-75 mg inhalierten und unmittelbar danach mit mikrophänomenologischen Methoden befragt wurden; 34 von 36 (94 %) berichteten von Entitäten, die als vom eigenen Selbst verschiedene Akteure erlebt wurden, wobei 48 Unterthemen zu Erscheinung und Verhalten der Entitäten eine erhebliche Konvergenz über die Stichprobe hinweg zeigten. https://www.frontiersin.org/journals/psychology/articles/10.3389/fpsyg.2021.720717/full
  12. Rick Strassman, DMT: The Spirit Molecule: A Doctor's Revolutionary Research into the Biology of Near-Death and Mystical Experiences (Park Street Press, 2001). Die Versuche an der University of New Mexico, bei denen die Freiwilligen einzeln dosiert wurden; Strassman hält wiederkehrende Gestalten bei unverbundenen Freiwilligen fest, während er ihnen begegnet, und argumentiert, es sei „genauso wahrscheinlich", dass diese Reiche „außerhalb" von uns und eigenständig sind, wie dass sie nur im Geist existieren.
  13. Charles Hayes (Hrsg.), Tripping: An Anthology of True-Life Psychedelic Adventures (Penguin Books, 2000). Der Bericht über die synchronisierte Gesichtsverwandlung, einschließlich des Moments mit dem „elektrisch-orangen Paisley", findet sich im Ich-Bericht eines Beiträgers über eine LSD-Nacht mit einem Freund. Zu beachten ist, dass es sich um LSD und nicht um DMT handelte und dass die beiden Beteiligten durchgehend miteinander im Gespräch waren.
  14. Dennis McKenna, Brotherhood of the Screaming Abyss: My Life with Terence McKenna (North Star Press of St. Cloud, 2012). Dennis McKennas rückblickender Bericht über das Experiment von 1971 in La Chorrera, einschließlich Vanessas gescheitertem Versuch, das „Orakel" mit mathematischen Fragen zu überprüfen, seiner eigenen offenen Einschätzung seines damaligen Geisteszustands und der Formulierung der Entitäten-Frage als „eine Hypothese, die es wert ist, geprüft zu werden, falls sich je ein solches Experiment ersinnen ließe". Der zeitgenössische Bericht der Brüder ist The Invisible Landscape (1975), der von Terence True Hallucinations (1993).
  15. David Luke und Rory Spowers, Hrsg., DMT Dialogues: Encounters with the Spirit Molecule (Park Street Press, 2018), und David Luke, Hrsg., DMT Entity Encounters: Dialogues on the Spirit Molecule (Park Street Press, 2021). Tagungsbände der Symposien in Tyringham Hall. Luke legt das Design aus Isolation plus verblindeten Beurteilern dar, und Anton Biltons Einleitung nennt das beabsichtigte Protokoll von sechs Psychonauten unter getrennten Laborbedingungen. Dennis McKennas Bemerkung „folie a deux" zu La Chorrera findet sich in denselben Bänden.
  16. Andrew R. Gallimore, Donald D. Hoffman and Niffe Hermansson, "Traces of the Other - Are DMT Entities Real? DMT Phenomenology in the Framework of Conscious Realism," PsyArXiv-Preprint, veröffentlicht am 27. Mai 2026. Ein Preprint und keine begutachtete Arbeit, ein Vorschlag und kein Ergebnis. Behandelt die Lesart der reinen Halluzination als prüfbare Hypothese und legt experimentelle Paradigmen dar, darunter den Farbtest im versiegelten Raum und die Übertragung eines zufälligen Wortes zwischen zwei isolierten Freiwilligen über dieselbe Entität. https://doi.org/10.31234/osf.io/8qvgy
  17. Andrew R. Gallimore and Rick J. Strassman, "A Model for the Application of Target-Controlled Intravenous Infusion for a Prolonged Immersive DMT Psychedelic Experience," Frontiers in Pharmacology 7, 211 (2016). Argumentiert, dass DMTs Fehlen einer psychologischen Toleranz gegenüber wiederholten vollen Dosen, einzigartig unter den klassischen serotonergen Psychedelika, es für die zielgesteuerte Infusion geeignet macht, und modelliert, wie sich Hirnkonzentrationen nahe 100 ng/ml halten lassen, um den Zustand unbegrenzt aufrechtzuerhalten. https://doi.org/10.3389/fphar.2016.00211
  18. Noonautics und das Trace Institute, Zusammenarbeit mit Donald Hoffmans Gruppe an der UC Irvine, angekündigt im Juni 2026: Einsatz des Extended-State-DMTx-Protokolls, um ausgebildete Beobachter stundenlang im DMT-Zustand zu halten und dabei die im obigen Preprint vorgeschlagenen Experimente durchzuführen. Noonautics ist der Forschungszweig von Eleusis, einem im März 2026 auf der Insel Bequia eröffneten Zentrum. Ein angekündigtes Programm, kein veröffentlichtes Ergebnis. https://www.socsci.uci.edu/newsevents/news/2026/2026-06-03-hoffman-science-blog.php
  19. Rupert Sheldrake, Ways to Go Beyond and Why They Work: Seven Spiritual Practices for a Scientific Age (Monkfish, 2019). Behandelt Psychedelika wie Ayahuasca unter den Praktiken zur Abstimmung auf übermenschliche Bewusstseinsbereiche. https://www.sheldrake.org/books-by-rupert-sheldrake/ways-to-go-beyond-and-why-they-work
  20. Eben Alexander, Proof of Heaven: A Neurosurgeon's Journey into the Afterlife (Simon & Schuster, 2012). Alexanders Bericht über lebhaftes Bewusstsein während eines durch Meningitis verursachten Komas, interpretiert als Wegfallen des Gehirnfilters. https://ebenalexander.com/books/proof-of-heaven/
  21. R. L. Carhart-Harris et al., "Neural correlates of the psychedelic state as determined by fMRI studies with psilocybin," Proceedings of the National Academy of Sciences 109(6), 2138-2143 (2012). fMRI-Studie des Imperial College London, die verringerte Aktivität und Konnektivität im Default Mode Network unter intravenösem Psilocybin feststellt. https://www.pnas.org/doi/10.1073/pnas.1119598109
  22. Drunvalo Melchizedek, The Ancient Secret of the Flower of Life, Volume 1 (Light Technology Publishing, 1998). Bearbeitetes Transkript der Flower-of-Life-Workshops (1985-1994) über heilige Geometrie und altägyptische spirituelle Traditionen. https://archive.org/details/B-001-001-119